第三十章 新酒（第3/4頁）

“曲端無禮、荒悖，還是要彈劾的，但老夫身為禦史中丞，卻無須借他人之力！”李光一語而定。

眾人多頷首相對，卻無人回應了。

四月初八，浴佛節。

東京城內，十大寺廟中的九個都在大肆慶祝，並大面積上演《目連救母》，而與此同時，趙官家卻在景福宮看了一場新排演的《白蛇傳》。

而隨後數日，這個新的劇目很快在東京城內風行開來，卻又因為嚴重影響到了浴佛節的法事活動引來了和尚們的強烈不滿。

最後，和尚們在東京城少林寺分寺主持法河的帶領下聯名上書，請求朝廷停止這種汙蔑佛門的劇目……因為根據他們的考證，白蛇傳的故事明顯起源於唐時洛陽巨蟒事件，而在那場事件中，明明是巨蟒想要協助安祿山水漫洛陽，被高僧善無畏制服，卻不料以訛傳訛，弄成了少林寺高僧拆散人倫，白蛇水漫少林寺，最後法海高僧反遭報應遁入蟹腹的荒唐劇目。

對此，對宗教人士向來愛護的趙官家當即親自批復，少林寺為國為民，曾於朝廷困厄之時多有貢獻，決不許輕易汙蔑，只是他親自問了寫這劇目之人，說是故事大略乃是來自於五嶽觀的道士，所以即刻著五嶽觀道士出來與法河做出解釋。

隨即，五嶽觀觀主親自出面與法河解釋，先說此白蛇非唐時巨蟒，乃是黎山老母徒弟雲雲；又說劇中東京開藥店的許宣也有其人，乃是仁宗朝人士，金明池遇雨借傘這些事情，都是許宣的姐夫、開封府衙役頭領馬漢親自講給他師傅的……當然了，他那個去年才羽化登仙的師傅是活了一百歲的；最後還說，少林寺大德高僧降服蛇妖，又使許宣化緣建塔，鎮壓蛇妖，自然功德無量，本是好事，至於為何最後許宣兒子祭塔救母成功，法海高僧遁逃五千裏，只能狼狽逃入江南蟹腹苟延殘喘，卻是因為黎山老母法力無邊，她的徒弟白素貞因為許宣身死，一朝沒了牽掛，本就勝過少林寺高僧的緣故。

正所謂我佛法力無邊，法河當然不接受這個解釋！於是雙方你來我往，整日辯論，這個說我佛掌中三千世界，那個說道祖紫氣東來三萬裏，引來無數談資。

但是，法河和城中諸寺的和尚們知趣，只去尋五嶽觀的道士們算賬，卻不代表其他人知趣，而且一場劇目，無足輕重，和尚們也只是找存在感而已，本是場笑話，與之相比，一些朝廷方略便不可如此輕忽了……譬如說，浴佛節後，趙官家這幾日枯坐宮中，關於那日嶽台之事，卻是收到了不少奏疏。

而這些奏疏，大略分來，卻又能分成三類。

當先一類自然是李光等諫官所上，他們主要是諫言官家和彈劾曲端，無非是讓趙官家保持人君之態，少像嶽台那日那般失態，同時曲端惡意抹黑賢達……其中，範仲淹的後人小範統制、韓琦後人的梅花韓氏，也都紛紛上書，請求朝廷還自家祖上清譽……這倒也罷了。

但後兩類就有意思了。

一類以都省相公趙鼎、副相劉汲、兵部尚書胡世將、鴻臚寺卿翟汝文為代表，這群人各自上書，詳細闡述了西夏從五代十國時的崛起歷程，講述了河套地區‘蕃化’的過程與現狀，直言西夏立國並非僥幸，反而是想要僥幸圖謀西夏的話，只會損兵折將，使真正的北伐無端受挫。

另一類，則以樞密使張浚、樞密副使陳規、刑部尚書王庶、禦營騎軍都統曲端、副都統劉錡、副都統李世輔為首，上書可攻西夏以自肥，則禦營騎軍缺馬一事不攻自破。

這兩份意見、看法幾乎相反的奏疏，登時讓趙官家陷入疑難，以至於嘴角的水泡更嚴重。

須知道，坦誠而言，趙玖在被騎軍缺馬的事情逼到墻角以後，是動過先滅西夏這個念頭的，但是問題在於，按照眼下的情報來看，李乾順並不是個廢物，而西夏即便在婁室手下丟了三萬騎，卻依舊保有足夠戰力。

似乎並不是一個軟柿子。

於是乎，趙玖幹脆把兩撥人叫到了文德殿，當眾讓他們辯論，但這兩撥人在殿上的辯論跟城中佛道兩家的辯論一樣，很快陷入到了死循環。

事情是這樣的……趙鼎這幫人認為，國朝一百年都打不下西夏，那想這次急於求成也必然不成，而一旦不成就會使得大局受挫，得不償失；而張浚那些人認為，此一時彼一時，經過與金人作戰的磨礪，軍隊戰力根本不是之前一百年能比的，所以是有很大成功概率的，陳規尤其提出，以如今火藥包的密封性和威力，只要大軍壓到靈州城前，不用起砲，便能即刻破城。

然而，正所謂實踐是檢驗真理的唯一標準，就眼下來說，戰力這種虛浮的指標也沒法量化，除非親自去摸一次西夏，才能驗證雙方誰對誰錯。