第四部 推理與調查 7　附身的遺傳

“哪，京極，真有附身的遺傳什麽的嗎？”

——莫非是附身的遺傳？

京極堂的話在我腦中蘇醒了。

果如所料，京極堂的表情顯得不高興。

“有那樣的……謠言嗎……？”

“有，而且是很令人厭惡的。”

木場很誇張地上下搖頭，直率地回答：

“俺說起來是討厭這種話題的了。呀，並不是不相信，但也不是相信。因為不知道是真是假，所以很討厭。我老媽曾經熱中過以前的法術，非常在乎方向啦擇日啦，即使知道不準確也還是在乎。真讓人傷腦筋。而且，鬼怪啦神啦可用法律制裁，不是口自們出面的時候。”

“你的資訊到底是從哪兒得到的？”

“啊，委托香川所管轄的地區調查的結果。久遠寺來到東京，是明治初期的時候，所以幾乎不期待收獲。但為了慎重起見，還是詢問了。然後呢，調查結果是提到久遠寺，原是城下（譯注：以封建制領土的主要據城為中心發展的市鎮）的禦醫，雖然一副名門的架子，但他出身的村子是所謂的被排擠的村子（譯注：江戶時代以後，如果村民有違反規定等的行為，全村即協議拒絕和那個人家往來和交易等，是一種私底下的裁判），交往的人也很少，絕不締結婚姻，也沒有親戚，其理由是因為有‘附身’的遺傳。”

“什麽附身？”

“我不清楚，說是歐休伯（音譯，oshobo）附身的遺傳。”

“歐休伯？”

“在贊岐（譯注：舊國名，現在的香川縣）一帶的孩子妖怪。平時被看作是附在家裏的家靈似的，像遠野（譯注：巖手縣東南部）的‘座敷童子’（譯注：被相信是住東北地方住家的家神，像孩子似的紅臉、頭發下垂）。可是，我並不知道變成了遺傳……”

“所謂附身遺傳，究竟是什麽？這一帶是說禦先附身（譯注：禦先狐，俗語說被飼養馴順了後就會奉飼主的命令，會做出各種變化的不可思議的妖狐狸）和狐狸附身，是一樣的嗎？”

“……有一點不一樣。附身遺傳不是附身，是使之附身。也就是說，‘使之附身的遺傳’的意思。‘禦先持’（譯注：妖狐飼主）啦、‘使用飯綱’（譯注：使用管狐施行法術或其人。管狐是想象中的小狐狸，具有神力，使用此種法術的一種祈禱師，將之放進竹管中搬運）啦這種施法術的人，只要想到他們是繼承遺傳的人就行了。這種遺傳的人會使他人遭到附身的不幸，在共同群體裏，當然會令人忌諱討厭。如果結婚這等於是繼承血統，所以是嚴厲的禁忌。”

“實際上沒有這種不合情理的事！總之，這是封建時代遺留下來的吧？根本是迷信！現在是昭和二十七年呢。老爺、京極堂，你們兩個都怎麽啦？”

“關口君，非常遺憾，你認識得不夠清楚唷。附身遺傳的習俗，現在還根深抵固地存在。這件事不能漠視。”

京極堂突然抗拒似地說道。

“所謂附身遺傳，是在民俗社會的一個解決方式。為解決共同體內發生的不可理解和不合情理的事，當作解決手段而設定的民俗解決方式。如同鬼的出身，一定要是異常誕生似的，村內發生了不幸事件時，一定要是附身遺傳所造成的才行！”

“但是，附身本身只是單純的神經症和精神病的病例吧。一面發生亢奮，產生心性的分離，這完全都是個人因素，不可能是讓人附身的。”

“只從病理學方面來論及附身物是危險的唷。的確症狀本身是你的領域……心理學啦病理學啦，是有能夠解決的時候。但那只是其中一面而已。另一方面，也有從民俗學方面來看的。在這種時候，聽說大部分的稻荷神（譯注：主司食物稻作的神）等的民間信仰，都是受來自大陸蠱道和陰陽道的影響而發生的。但這只能說明其歷史性的背景，實際上卻無法說明發瘋了似的附身症狀。”

“是的。如果將這種胡說八道的民俗學式的裝飾去除，留下的只是單純的生病而已，‘神經症’啦‘精神病’什麽的。”

“那是附身的另一面，並非本質唷。病理學能夠解決的，只有附身內‘憑依’的部分。至於‘家庭的盛衰’和‘太過富裕’的部分，則處於完全被漠視的情況。如此，就看不見含括了全部的‘附身物的全體像’了。我呢，則認為，共同體中因經濟的新價值被導入這個要因而產生的民俗解決方式，就是附身物。到目前為止，‘富’等於收獲的關系，而共同體不論好壞，正如同其名是‘命運共同體’。但是，貨幣流通成為一般性的時候，共同體內部的‘富的分配’就變得不平均了。換句話說，在同樣的身分當中，會發生貧富的差距。然後，為了消除差距，解決方式是必要的。因此，人們就完全地接受了很久以前連綿傳下來的‘神附身’的方式，而創造出附身物。說起來，神附身就是為了將疑似非存在世上的‘假想現實’，替換為存在世上之物的某種組織。很難接受的現實……是為了理解非日常的一種外在形式。亦即在日本附身物的發生是必然的，因為發生的風土環境已整備好了。換句話說，精神病理學的那一方面，是這個環境……說文化社會性的環境也可以，總之，被民俗學的那一方面所完全理解了。只要欠缺這兩個方面的哪一個，就無法理解日本的附身物了。”