第四部 推理與調查 5　嬰兒失蹤（第3/3頁）

“總覺得光是聽到就夠頭痛了。恐怖的入谷的鬼子母神。”

木場引用了蜀山人的雙關語。但是，他本人連蜀山人的蜀字都不認得。

“呵，怎麽說佛祖都是在教導人母愛，所以，才成了善神嘛！”

“不，那是不對的。訶梨帝母原本就是善神，即使作為授子、育子之守護神的也廣受信仰。現在還有‘天母’啦‘母子愛’啦什麽的別稱，讀了《南海寄歸內法傳》什麽的，也是這麽寫著。換句話說，她的性格在與佛教相遇前、後也都首尾一貫，沒有改變。”

京極堂一一地提到出處，甭提木場了，連我也沒聽說過那樣的書。

“嘿，是好或不好，究竟是哪一種呀？”

木場愈來愈混亂似的，煞有介事地，泄了氣。但是，京極堂宛如柳樹迎風的模樣，步調不亂輕描淡寫地說道：

“兩種都是吧。而且，從佛教的本源來看，大體上，擁有情愛會妨礙悟性。佛祖並沒有告誡這樣的事。”

“那是怎麽回事？”

木場和我異口同聲地出聲。

“說起來，佛教就是在講應該舍棄‘愛’這個觀念，因為‘愛’可換說成是‘執著’。舍棄所有的執著是前往如來的道路唯一的解脫。所以，把訶梨帝母的教訓，解釋為要人舍棄對孩子的執著也說不定。舍棄一切、皈依佛道的話，所有的罪業可以滅卻，而且能夠開悟……換句話說，就是親鶯（譯注：一一七三—一二六二年，日本鐮倉初期的僧，凈土真宗的始祖）所說的境界，‘善人亦可成佛，何況是惡人’！”

我把手中的雜志放在榻榻米上，不由得插了嘴：

“這麽說來佛教是否定人性的嘍。如果如你所說，剛才那個猴子的話題，不就接近開悟之道了嗎？”

“對了！”

京極堂很幹脆地答道：

“野獸由於不仿徨，所以也許更接近開悟的路。但野獸無法成佛。野獸不能舍棄之為野獸這個事實。不舍棄對生的執著就無法開悟。換句話說，原來，佛教之真意並非否定人性，而是超越人性，這麽說比較正確。”

“那麽，佛教就像是對著咱們說去死吧！”

我感到非常空虛。當然，之所以會這樣，並非僅是母子鬼神的關系。

“並非是那麽刹那性的事。嗯，每人接受的方法不一樣。為了像你這樣的俗人，佛教終於完成了從小乘到大乘的變貌。在日本的鬼子母神信仰，與其說是佛教，不如說是以原本的婆羅門教的含意廣布於世，來得恰當。結果，鬼子母神……訶梨帝母完全不願舍棄執著，到現在還愛著孩子。所以才會吸引了許多信仰者。對了，日蓮聖人（譯注：一二二二—一二八二年，鐮倉時代的僧，日蓮宗始祖）也好像信仰著鬼子母神，那裏……法明寺是日蓮宗吧？”

“就是那裏！”

木場蘇醒了似的，大聲說道：

“就是那座法明寺啦。俺不是為了聽印度的鬼子母神來的，我是來打聽那個在雜司谷的法明寺的。喂，你們到底卷進了啥事啦？”

木場半強迫的把話題拉回本題。木場是刑警。我對於談事件的全貌帶著幾方抵抗。但是，情勢發展到這個地步，已無法後退。我把這兩三天發生的事情脈絡，有一搭沒一搭口齒不清地說著。然而，木場倒很不相稱地是個擅長聆聽的人，因此，我比說給榎木津或京極堂聽時，還要能夠更得要領地將事件與搜查的全貌和盤托出。