第一部　京極堂 6　萬事無絕對（第2/3頁）

“是呀，我有許多可以用來判斷的材料。”

“是這樣嗎？”京極堂以一副壞心眼兒的表情，阻斷了我的話，“並不是因為有足以判斷的材料的關系，其實是你缺乏讀後者紀錄真正含意的理論，只不過如此吧。”

“你的意思是我信賴德川家康，卻不信賴巨人的想法，是因為並非沒有重要證據，而是因為我個人思想狹窄的關系？”

“不，你有你的常識，而且有主張。如果這符合現代社會，那也就算了。但是，我認為，無論在任何時代、處於何種狀況，都還沒有到達能肯定任何事情是絕對的地步。”

“的確如此，可是我還是不了解，不管是哪個時代，不可能有的東西還是不可能存在嘛。”

“關口君，你剛才不是聽懂了幽靈出現的理論了嗎？以同樣的理論來看巨人，應該是可能的吧？要真正看到了你才會相信吧。有關區別現實和假想現實這件事，對於正在體驗的本人是絕對不知道的這件事，你也已經體會過了。”

“那不是再禮讓你百步，非要我去體驗大太法師嗎？我大概會在囫圇吞棗後相信，不過，在別人看起來這不是胡說八道嗎？別人不會了解吧。”

“是呀，如果只有你看到的話。”京極堂獨自笑了笑，說道，“可是變成語言的話，又另當別論了。如果變成語言，嗯，或者繪畫也沒關系，只要一旦抽象化、記號化了的話，那任何人看了也懂得。”

“原來如此。但是別人即使理解了這件事，也只會把它當成是妄想。”

我盡量裝出頑固的表情，盡可能傲慢地反駁他：“是的，就像你說的那種怪誕，怎麽說都是很個人的東西，別人無論如何都無法理解，會認為是妄想。不過，如果有人理解了這個妄想怎麽辦？也就是共同擁有假想現實、共同幻想。從遺留那麽多紀錄啦傳承什麽的這一點來思考的話，比如說擁有大太法師共同幻想的人，不止一人、兩人吧。對異形妖怪也一樣。”

京極堂很快地翻起《百鬼夜行》這本書，說道：“像這種妖怪們一定是基於什麽理由，所以，才以這種形式留了下來。就像你說的，如果采信令人膾炙人口的傳說，那麽，沒有比妖怪這些家夥能讓人傳說得更久的了。可是，包括你在內，現代人的常識，無論如何都無法和這些異形們一致。即使看了紀錄，雖然知道內容，卻不懂含意。而德川家康由於和常識比較一致，所以相信了。我們不過是以這種程度的理由來決定信賴度。”

“這麽說來，就變成紀錄的客觀性和真實性並非絕對，而是相對性的問題了。”

這個男人到底要奪取多少我所信賴的事物，才肯罷休？

“是啊，對完全沒受過歷史教育的江戶時代山村裏的人們而言，比起‘家康’，‘山中女妖’應該更具有現實感才對。跟他們提‘家康’，他們可能會說‘不認識那個老頭兒’吧。”

結果，我只能在理解後沉默了。要說被駁倒，比說受感動更不妥當。

“可是，語言非常莫測高深。例如，剛才所說的產生共同幻想，嚴格說來，是共同並非相同，這是自誇。假想現實是很個人的，真正是無法共有的。”

“說得好像不一樣唷。如果無法擁有共同幻想，那不就等幹假想現實是妄想嗎？”

“所以才說是自誇嘛！這也可套在宗教上。一個信仰者都沒有的宗教人士，你知道怎麽稱呼嗎？很遺憾，現在稱作狂人。至於有信仰者的宗教呢，妄想體系化了後產生共同幻想才算是宗教，可是即使是同宗派的人，也無法獲得完全相同的假想現實體驗。可是，宗教在這方面非常的巧妙。有著雖然彼此的體驗各異，但卻能讓其相信是相同的結構。因此，能用同樣的理論，處理許多人心靈和腦之間的糾紛。是能夠拯救的。而承擔這個結構的就是語言。”

“語言一開始就存在的吧。”

“說得好。”京極堂只有在這種時候才會褒獎我，“是的。‘真實的德川家康’並不等於你所相信的‘家康的實際存在’，而維系了這兩者的是‘家康的紀錄’，亦即語言。”京極堂這時咳了一下，繼續說道，“腦終究是個人的器官，自己的腦只要了解自己的心就行了。可是借著語言的力量，記憶開始獨自開步走。語言不僅使意識覺醒，還外出創造了共同認識這個怪物。一旦變化為語言，就不是個人的東西了，能說的已是共同幻想了。就像剛才你所體驗的，有關個人式的認識，亦即假想現實是否是現實的判斷，當事人是無法決定的。可是一日一說出的語言是怎樣的呢？由於受到許多人的檢查，以為可以安心了，但這是不對的。一旦成為語言這種共通抽象化的東西，也會因再度為個人所吸收而又變換為具體的東西。在這個階段能否正確地變換，這就不能端賴個人的判斷了。”