第一部　京極堂 3　腦、心與意識（第2/3頁）

“痔瘡痔瘡的，痔瘡現在也還不是那麽容易治療的哩！”

“盡說無聊話，別打岔。”京極堂說道，怪異地笑了。

“換句話說，將腦和神經這種身體的器官當成心靈、靈魂那樣的東西，是錯的。那個井上博士也完全判斷錯誤，因為他把任何事情都說成和神經有關系，結果呢，後來不得不否定曾經那麽喜歡過的妖怪。你不覺得很悲哀嗎？”

井上博士，指的是明治時期（譯注：一八六八—九一一年）的哲學博士井上圓了。

“可是，神經因為受到影響會看到怪異現象，現在不也存在嗎？井上圓身為明治時代的人，已經算進步的了，沒必要說他不好。”

“我可沒說他不好，我說他很可憐。而且，就像你說的，腦和神經與心靈的確有密切的關系。盡管如此，但畢竟和他所說的並不一樣。”

話說到這裏，京極堂的眼神確實流露出愉悅。和他交往不深的人大概無法理解這個男人的情緒。他那不高興的表情幾乎不變。而我在漫長的歲月裏，總算有點兒了解。在這種時候，這個朋友會更加饒舌。

“心和腦是相互的，呵，就像流氓和酒家的關系那樣。無論哪一方受損了，就會發生很麻煩的糾紛。但是，彼此如果都滿意的話大概就能收拾。腦和神經可以做物理性的治療，但是，心靈和這些器官不同的證據是，即使恢復正常狀態也有無法收拾麻煩的時候。在這種時候，宗教可以發揮效力。所謂宗教，就像腦支配心靈似的是一種神聖的詭辯！”

“最後一句我不懂。不過，總說一句，我知道神經醫學是有效果的。”

我以為會被罵那是無用的學問，但是並沒有，所以，稍微安心了。

“不過，心理學方面，怎樣呢？”

“那是文學的範疇。只對共鳴的人有效，是科學產生的文學！”

京極堂很愉快地笑了。

“心理學比民俗學有趣！心理學是從一個個患者當中采取樣本，先從中引出一般性法則的吧？民俗學則是從村莊這種共同體采取樣本後，再去探索其中的法則。不過兩者最後都還原到個人的探討，是文學性的。柳田翁（譯注：日本著名民俗學家柳田國男）的論文根本就是文學嘛。心理學方面的論文幹脆請文學家翻譯成日文，也許應該當作小說銷售。對了，由你來做吧！”

京極堂說道，笑得更開心了。本來想讓他生氣的，結果是反效果。

“這麽說來，關口君，你年輕時候，確實曾對傑格姆德老師相當著迷呢。”

傑格姆德老師指的是弗洛伊德。我罹患憂郁症時，邂逅了這個異端學者。有段時期，我很沉迷地讀他的論文。當時，幾乎不為人知的他的名字，最近已經常可以聽到了。然而，京極堂對弗洛伊德的評價並不太高。並不是因為這個關系，但我自己後來也將興趣轉移到可說是弗洛伊德的弟子榮格，不過，現在，兩人的著作都不再讀了。

“呵，看在你的份上，我也只好說傑格姆德先生思考到無意識這個層次的問題，的確不簡單。”京極堂若無其事地說道。

“我可不是弗洛伊德的崇拜者唷。不過剛才所說叫做心靈的玩意兒，和心理學所說的意識、無意識並不一樣吧。”

“意識才重要。比如說，你在讀無趣的小說、在看這個茶壺，或者遇見不存在的幽靈，這都是因為你有意識的關系。”

“又說莫名其妙的話了。你的意思是心靈和腦子是分開的，然後另外還有意識嗎？”

“世界能夠分成兩個。”

“什麽？”

京極堂的興致一來，簡直就像新興宗教的教主。記得有幾次我受不了他在外展開演說，但是對他而言，對外演說像是很少有的事。

“換句話說就是人內在展開的世界，以及這個外在的世界。外在的世界完全依循自然界的物理法則在運轉，內在的世界完全無視這種規則。人為了生存，必須巧妙地和這兩個世界和睦相處。只要活著，眼睛和耳朵，手和腳，以及身體中，都會大量吸收來自外在的資訊。而整理指揮這些資訊，是腦的責任。腦將整理後變得簡單易懂井然有序的資訊，傳送給心靈。另一方面，人的內心會發生各種作用，必須加以整理。由於是個連理論也無法理解的世界，很難處理，所以，也委托腦來處理。但連腦都無法釋然時，再怎麽說心都是主君，所以必須聽令行事。腦和心交易的場所就是意識了。內在世界的心靈和腦交易後，才開始和意識這個外在世界相通。外在世界發生的事情，透過腦成為意識後，才被內在世界采納。意識，嗯，就像鎖國時代的出島（譯注：日本地名，長崎市的鎮名，是日本在鎖國時代十七世紀到十九去紀中期，唯一和外國通商的地方）。”