第一百六十一章 啟蒙學說（中）（第2/3頁）

這是二十多年前就有的學說，適略加以修正之後，已然成型，且宣揚了幾十年，墨者自然明白。

徐弱又道：“子墨子時代解決了愛己和兼愛的統一問題，這一次會上，適子也終於談及了利己與利他，即所謂交相利和利己之間的統一。”

“在這裏，我先問個問題。倘若一個人有利他之心，但是卻殺死了那個人，那麽這算是利他嗎？”

眾人都道：“自然不算。”

徐弱又問：“若是一個人只有利己之心，但卻使得別人得利，那麽這算是利他嗎？”

眾人也明白主觀客觀之別，紛紛道：“既義為利也，利唯物也，那麽這自然是利他的，與心無關。只是……這天下怎麽可能會有只求利己而卻利他之事呢？”

徐弱笑道：“這便是這一次擴大會議上討論的事。我便試舉其例。”

“如一紡娘，最善織布，其布寬大華美。”

“紡娘利己，他想要過得更好，用布匹換取美食、美酒，便只能用力織布，使得布匹越美越寬越好看越便宜，這樣賣出去的多，自己所得的也就多，於是便可以換取錢財，購買美食美酒。”

“這紡娘可有利天下之心？”

“並無，但因為他的利己，卻讓別人穿上了更華美更寬大更便宜的布衣，使得他人得利，那麽這算不算是利他呢？”

眾人開始思索這個問題，均覺得確實如此，按照之前二十年所灌輸的那些客觀、唯物、利義統一的思維方式，這的確是利他的。

可若是從主觀、唯心、利義相悖的角度看，這又是利己的。

因為墨家一開始就有義利統一的基調，所以這個問題不難思索，因為眾人的三觀接受的是義利統一的底子，所以很容易就得出了結論：紡娘的行為，是利他的。

再以墨家之三表來論，此事不涉及到人口增加這一表，而以民眾富、天下財富總和增加的二表來看，又的確符合，所以這種行為是合於道義的。

即便如此，利己和利他的統一，還是讓一些人難以接受。

於是一名墨者起身問道：“如此說來，利己便是利他？這豈不是王公貴族利己便有道理了？”

徐弱搖頭道：“此事非是如此。你我都知道，財富源於勞作，紡娘那是勞作換來的。”

“而王公貴族又是靠什麽利己呢？靠的是土地的暴力占有，靠的是束縛農夫於土地之上為他們勞作、靠的是盤剝農夫勞役之利。所以他們的利己，實則是損人。”

“利己不一定會利他。但樂土是兼相愛交相利，所以樂土之上的利己便是利他。”

“這個問題，換種說法，就是天下是什麽樣子，才能夠利己便是利他呢？利己不一定利他，但如果天下達成某種制度，使得利己和利他統一，這便是兼相愛交相利。”

“如果天下的制度不是這樣，使得利己為損人，那麽對我們而言，要做的不是去勸說那些損人利己之人不要損人不要利己，而是要變革天下，使得利己理所當然，因為在新天下中，利己就是利他。”

這些內容有之前二十余年鋪墊下的基礎，到如今已經幾乎是水到渠成之義，加上泗上已經明顯地出現了萌芽發展的商品經濟和手工業的大發展，使得這種思維不再是一種看不到實物的空想推斷。

二十余年打下的基礎，在這場於泗上千余人參加的、持續了兩個月的大會上終於融會貫通達成了一致。

兼相愛、交相利，從解決了愛己和兼愛的統一，過渡到利己和利他的統一，配合上早已經流傳於天下的“勞動創造財富”之說，使得墨家已然完成了從諸子百家到資產階級啟蒙學說的跳躍，體系已成，趨於完善，對抗封建宗法制已然足夠立於不敗之地。

義利統一，這是客觀看待問題的基礎，也是適可以修正理論的基石。

兼愛的愛人愛己以及愛用之別，人性無善無惡之說，這是適可以借用“利己之性”推論出資產階級啟蒙學說的基礎，愛己便要利己，愛人便要利人，兼愛的最終結論便是人人的勞動有利於我、我的勞動有利於人人。

固然，適已經將墨家的學說修正的不成樣子，但沒有墨子當年打下的基礎，這種修正也就無從談起——若認為義利相悖，求利可恥、宗法宗親差等之愛，再修正也修正不出來啟蒙學說，最多修正出來最反動的封建宗法社會主義，即披著天下大同之皮的封建宗法制皇權。

墨家這麽久只開過兩次最大規模的，持續了月余的擴大會議。

一次是很久很久前的商丘城下的墨家改組。

一次便是弭兵天下非攻的幻想徹底破滅、適為巨子五年坐穩位子之後的此次。

所差者，似乎就只剩下先鋒隊理論和啟蒙學說之間的融合。因為果然有人問徐弱：“如若此，利己便是利他，又要我們墨者何用呢？”