第一百六十二章 啟蒙學說（下）

徐弱便先問道：“諸位以為王侯將相寧有種乎此八字如何？”

眾人均想，理所當然，這不就是尚賢的翻版？天子尚且能選，區區王侯將相算個屁的有種？

徐弱又問：“若天下制度不變，王侯將相寧有種乎何意？”

“無非就是你可以做天子，我可以做王侯，他可以做貴族。那麽，這種情況下，如果說墨家僅僅是為了這種王侯將相寧有種乎，那又和那些王公貴族有什麽區別？”

“在制度不變的情況下，利己便要損人，成為王公便意味著千百農夫的利益被你剝奪，你利己便是損他人之利。”

“正因如此，所以才說，此時利己不是利他，樂土之下利己才是利他。”

“那麽，難道王公貴族可以主動改變天下的制度，放下自己所得的一切財富和權力，主動讓天下變成利己便是利他的制度嗎？”

這個問題若是早幾年問，眾人雖然也會回答不能，但心中怕是難免覺得這或許是宣傳，說不定貴族之中也有真正君子。

然而逢池會後，王公貴族一大巴掌抽醒了幾乎所有還心存幻想的人，眾人再面對這個問題便哄笑聲不斷。

“他們就像是蒸米飯時粘在鍋上的鍋巴，不用鐵鏟用力鏟是不會下來的。”

“是呀。”

“他們可不會自己放棄的。”

徐弱笑道：“是以，墨者存在的意義不就很明確了嗎？因為他們不會自己放棄這個利己則損人的制度下的利益，所以就需要許多人甘為犧牲將他們拉下來，創造一個新的天下。”

“正是，民為神主，民之所願即為天意。子墨子曾言，要靠鬼神監督以達成天意，若民為神主，那麽依靠鬼神監督便是靠民眾。”

“墨者既為維護天志的駟馬先鋒，便是鬼神之使，或稱之為天之使者。民為天，你我墨者便為天使，披荊斬棘，真正創建一個理性說知之術推出的、兼相愛、交相利、利己即為利他的天下。”

“只有讓天下大利，才能夠使得每個人大利。若不然，制度不變，天下不變，有人得利，便要有更多的人失利。”

“王侯將相，自然沒種。但王侯將相盤剝天下之民奉養一人的制度不變，我們便不能去做王侯將相。子墨子言，為官者給予俸祿權力，是為了把事情辦成，那麽所謂王侯將相，本來就是一個被民眾所雇傭的要把事情辦成的人而已。”

“至於將來的天下到底該是什麽樣子、到底什麽樣才能夠使得無需主觀去利他、在客觀上就可以做到愛己兼愛利己利他……這一次會上也都說了。”

“在這個目的達到之前，利己就是損人，所以需要一群毫不為己專門利人的天之使者。”

“待這個目的達成之後，那時候墨者自然便不需要存在了。但現在，卻又必須存在。”

徐弱的話都是源於這一次泗上的擴大會議的內容而談的，會上解決了很多的問題，重定了綱領，也表達了另一種隱晦的想法：一旦天下定於一，墨家將從先鋒隊轉為全民黨，否定取締了封建宗法之後新時代將出現的種種不公，將其視作各憑本事發財致富利己就是利他的一種時代。

換而言之，一旦完成資產階級啟蒙革命，墨家不會繼續往前走了，而是認定新時代的一切都是永恒不變的普遍適用的道理。

今後的事，自有後人追求。

墨家在天下歸一之前，將會以吸收理想主義者為主，將會嚴格區分墨者和非墨者，借用已成的大勢形成對舊時代的最後一擊。

至這一次擴大會議結束，適隱藏在墨家二十余年，提前鋪墊和布局了許久，終於完成了對墨家思想體系的全面修正。

將墨子談及“非攻”的國與國主權平等的平等，修正為人與人的生而平等。

將墨子的義利統一，修正為了反對貴族特權的階級學說。

將墨子的兼相愛交相利，修正為了啟蒙學說的經濟學法理：推翻封建制後主觀利己、客觀利他。

新時代下，利己無罪、發財有理的倫理體系將會大行其道，冒險、發財將是對天志最大的尊從和尊重，這將是一統之後的新倫理主體。

將墨子的各得其所長，鈞其分職，事其所喜保留了下來，作為更遙遠未來的真正自由的萌芽學說。

將墨子的節用，修正為了勞動創造財富使財富增加的啟蒙學說下的奪權法理。

將墨子的明鬼敬神，修正成民為神主，讓民眾的監督取代了鬼神的監督，民等於鬼神等於天帝。

將墨子的非攻，修正為了大一統，非攻的最終解決方式就是無可攻者。

將墨子的重義，修正為一種精神貴族的自我犧牲精神和甘為犧牲的神聖，借用小資產階級的狂熱來作為這一次天下巨變的主動力。

將墨子的兼愛，修正成了以愛己為基礎的、主觀的愛，並借用義利統一的原則，反推出主觀的愛是德、而客觀的利己利他是道，道居德前，主觀愛不愛在於自己，不影響天下將來的制度交相得利。