第九十三章 爭鳴之困（四）

說到底，楊朱的學問，在此時此世，就是造反的法理。

總結起來一句話：我要滿足我的生理需求的想法，不是錯的，而是正常的，應該的！

也正因為這番話，導致了楊朱和同樣有造反法理的墨家一樣的命運，無君無父之言，被徹底湮滅在歷史之中。

貴族們已經到了食不厭精膾不厭細、鐘鳴鼎食的地步，卻要民眾遵守禮法，不得逾越，要節欲禁欲，無疑這個天下的規矩是混蛋的，於是許多覺得人性解放無罪、人的生理欲望無罪的人，紛紛加入了楊朱學派。

當一個人將追求自己正常的生理欲望都被認為是錯、認為是無德的天下，終究是要毀滅的。

子華子將人分為“全生者、虧生者、死、迫生者”四種境界，沒有那麽多玄妙的養生之學，實則簡單的很。

能夠滿足自己的生理欲望、想吃飯就能吃飯、想吃肉就能吃肉，那麽這個人的一輩子就算是全生了啊！

能夠適當地滿足自己的勝利欲望，既想吃飯，又想穿件新衣裳，但我只能二選一，那麽這輩子就算是虧生。

虧生之下，是死。

而死再往下，就是想要吃飯吃不到、想要穿衣穿不得，為了家庭為了子女為了父母不得不生存下去，苦不堪言，這連死都不如，這就叫迫生。

當然，於貴己重生而言，全生並非是縱欲。

譬如某個東西很好吃，吃的上癮，但吃多了可能會死，那麽這就不是全生，因為全生的前提是要活著，而縱欲不克制可能會導致死亡的事，那不是全生而是賤生輕生。

這是關於個人修養上的問題，是有最基本生活保障的人才能思索的。

子華子想說的重點，是不如死的迫生者。

“如今天下，迫生者幾何？全生者幾何？虧生者幾何？”

和遠在百裏之外的農家學派的人一樣，子華子拿出墨家送給他們的“社會調查”，苦嘆道：“以此觀之，宋之一地，可達虧生者，百取十；可達全生者，百取一；不如死之迫生者，百取九十。”

“墨家有民之三困之言，我等楊子之徒，有六欲之願，實則一致。”

“天下九成的人，不過是不如死的迫生者，又有何資格談及自由？談及利己？談及貴生？”

“是故，我是支持墨家在宋國的土改的，這是為了天下人能夠更好的利己、貴生。”

“人需得至少到虧生之境，才能思索全生之義，才可以稱之為人。”

“畢竟，人首先要或者，而迫生者，不如死，死則非生，一個連活著都算不上的東西哪裏算得上是人呢？”

“至少，要讓天下多數的人，先成為活著的人，才能探討我們和墨家孰對孰錯。”

孟孫陽也是這樣的意思，他沖著子華子點點頭，對於子華子的話很是贊同。

句句不離楊子之言，這是楊朱親傳弟子的道統，子華子並未逾越。

但入世的楊朱一派關於“迫生”和“人”的思考，和墨家那一套在反分封建制貴族封地的做法上是相合的，但道義終究還是不同的。

人性的解放，楊朱學派和墨家都在做，只是方向不同，或者說達成目的的手段不同。

用墨家的思維方式，楊朱學派的問題在於階級基礎不足，所以他們的學問道義不足以成為反封建的主力，現在想搞掉封建貴族還得靠赴湯蹈火死不旋踵的先鋒隊，要不然依靠時代的發展有足夠的楊朱學派的階層利益發展壯大，得等千年乃至兩千年，這還得是外部環境沒有意外的情況。

不是不對，而是沒有階級基礎，要是如今天下的工商業者、小市民的勢力足夠推翻封建主，那麽楊朱學派的學說必然會成為指導學說，但現在不夠。

孟孫陽不接受墨家的階層利益學說，換而言之他不接受墨家的“義即利也，不同的階層有不同的義”的說法。

但他站在片面的人性的角度上，一樣可以反封建貴族的禮法，和墨家繼續傳承發展下去的道義爭端還早著呢。

子華子的話，沒有用墨家的道理，而是用的楊朱學派自己的道理，這一點孟孫陽很滿意，也更容易被三代弟子所接受。

一眾年輕弟子也在思索全生、迫生之別，若有所悟，若有所思。

再望向那份“社會調查”報告上的數字和內容，便化作了不一樣的東西，不再是一個個枯燥的數字，而是一個個鮮活的人。

鮮活的人。

百分之一的人可以做到滿足自己的欲望。

百分之十的人可以做到虧生，想吃便不得穿、想穿便不得吃。

而勝於百分之九十的人，只是迫生，用子華子的話，那叫生不如死，連最基本的生理欲望都不能滿足，那和死了有什麽區別？

在楊朱學派的人看來，不能滿足自己最基本的生理欲望，不足以談道義不足以談理想。