第九十二章 爭鳴之困（三）

和農家眾人壯志未酬而激烈滿懷相比，楊朱學派的孟孫陽等人卻是一臉輕松地看著即將收獲的成片農田。

楊朱已老，孟孫陽如今已是楊朱學派的領袖人物。

原本的楊墨之爭，如今已然和解了許多，雖然在道義上雙方仍舊咬著自己的底線不松口，可在一些道義上雙方也都開始吸收對方的精華。

此時正是秋收秋種的時節，宋國算是溫暖，大可以兩年三熟，這些年農業技術的進步基本源於泗上，宋國距離最近，受到的影響也最大。

各色的作物在廣袤的田野上枯黃，忙碌的民眾無暇去過問過路的孟孫陽等人，孟孫陽看著忙碌眾人臉上的喜悅之色，面帶笑容。

“先生，這一次我們得以施政，應該做什麽呢？”

一名弟子的詢問引來了孟孫陽的笑聲，一眾弟子紛紛聚在孟孫陽身邊。

“昔年，我隨楊子前往宋國遊歷，在商丘的時候住進了一家旅店。旅店的老板有兩個女人，一個漂亮的我看到都覺得漂亮，另一個醜陋的實在是……嗯，實在是醜陋。”

“可奇怪的是，那個相貌醜陋的，在家中的地位卻高；而那個楊子和我都覺得漂亮的，在家中的地位卻低。”

“楊子好奇，便問之。店主說，那不是你們的女人，你們覺得漂亮的我卻覺得醜陋；你們覺得醜陋的，我卻覺得漂亮。我讓我認為漂亮的地位高貴；讓我認為醜陋的地位卑微，難道有什麽可以奇怪的嗎？”

“是故樣子感嘆曰：行賢而去自賢之心。”

“如賢、如美、如醜，天下萬人，便有萬種看法。墨家同義兼愛，認為天下有一個普遍適用的道義，有時候墨家的政策，便難免有行自賢之謬。”

“他們以為他們做的是賢事，實際上卻未必。譬如海陽運來的蔗糖貴且甜，墨家每人發一個讓他們吃，可偏偏有人不喜歡甜，那這算得上是做好事嗎？”

“你我當也自省，天下亂，我等當然要行賢事，只是行賢，切莫行為自賢。”

自賢者，做自以為好事的好事。

弟子們一直接受的都是楊朱學派個人主義的教育，並不認同墨家的人是社會的人、人是天下的人、人是一切關系總和的定義，認為人是單獨的、個體的、每個人都是與眾不同的。

看似楊朱學派和墨家不可能共存的道義，卻在天下大亂、貴族為蠹的背景下，可以聯合在一起，這便是此時的時代。

楊朱學派不是避世的，而是入世的，積極參與天下政治的，個人主義的種種想法有一套整體的體系，而且也不得不面對個人與國、個人與天下的關系，有些更為深奧的道義非是弟子可以理解的。

孟孫陽說完楊朱當年所經歷的這個故事，弟子們若有所思，或有人小聲問道：“先生以為，墨家在宋國變革土地制度的做法，實際上未必對？有些人固然希望有自己的一塊土地；可有的人卻很希望做人家奴並且很高興；而且他們分掉了貴族的土地也是損害了貴族的利使得貴族不高興，這似乎也不對……”

這弟子說的這種情況真實存在，人是社會的人，也有整體的階層利益，但到單獨的人，便未必如此。

譬如封地制度下，一些人作為封主的家臣、家奴、圉奴、圃奴，那是相當的開心，甚至於舍不得主人，和主人產生了某種依存之後的親密。

這樣的人，強制他們耕種土地、分給他們土地，他們反倒怨恨，有甚者可能還會想著替被墨家搞死的主人復仇。

如果楊朱學派只是那種無腦的、膚淺的個人主義，實際上這個問題是無解的，也必然是要反對墨家的：墨家所謂民為神主，萬民之意為義，萬民之利為利，按照膚淺無腦的個人主義那肯定是要反對的，多數人的利憑什麽要壓到少數人的利，這是傷害了少數人。

然而楊朱學派並不是。

面對弟子的問題，孟孫陽反問道：“不拔一毛以利天下的前提，是不悉奉天下以養一人。在不能做到不奉天下以養一人的情況下，談什麽不拔一毛以利天下那是可笑的。”

“如果悉奉天下以養一人，本身就是不合理的，那麽這種不合理的利被取走後的不高興，我們為什麽要在乎呢？”

“當每個人都有毛可拔的時候，才有資格談不拔一毛天下可治。如今天下雖大，又有幾人可謂能拔一毛？”

孟孫陽的師弟子華子稱贊道：“然！昔者，楊子言：善治外者，物未必治；善治內者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行於一國，而未合於人心；以我之治內，可推之於天下。”

這也算是楊朱學派和墨家的重大分歧之一。

墨子曾經定義過線段和點，他稱點為線段之體、線段為點之兼。

墨家的兼愛也好，同義也罷，將人看做一個整體，即為兼人。