經史百家雜鈔卷十九（第3/15頁）

以上疏請進賢求言，譏切王氏

上遂不納。成帝久亡繼嗣，福以為宜建三統，封孔子之世以為殷後，復上書曰：“臣聞不在其位，不謀其政。政者，職也。位卑而言高者，罪也。越職觸罪，危言世患，雖伏質橫分，臣之願也。守職不言，沒齒身全，死之日，屍未腐而名滅，雖有景公之位，伏歷千駟，臣不貪也。故願壹登文石之陛，涉赤墀之途，當戶牖之法坐，盡平生之愚慮。亡益於時，有遺於世。此臣寢所以不安，食所以忘味也，願陛下深省臣言。臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也。善惡之報，各如其事。昔者，秦滅二周，夷六國，隱士不顯，佚民不舉，絕三統，滅天道，是以身危子殺，厥孫不嗣。所謂壅人以自塞者也。故武王克殷，未下車，存五帝之後，封殷於宋。紹夏於杞，明著三統，示不獨有也。是以姬姓半天下，遷廟之主流出於戶。所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人亡後，陛下繼嗣久微，殆為此也。《春秋經》曰：‘宋殺其大夫。’《谷梁傳》曰：‘其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。’此言孔子故殷後也，雖不正統，封其子孫以為殷後，禮亦宜之。何者？諸侯奪宗，聖庶奪適，傳曰‘賢者子孫宜有土’，而況聖人、又殷之後哉？昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著災。今仲尼之廟不出闕裏，孔氏子孫不免編戶，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功，以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極。何者？追聖人素功，封其子孫，未有法也，後聖必以為則。不滅之名，可不勉哉？”

以上疏請封仲尼子孫

福孤遠，又譏切王氏，故終不見納。武帝時，始封周後姬嘉為周子南君。至元帝時，尊周子南君為周承休侯，位次諸侯王。使諸大夫、博士求殷後，分散為十余姓，郡國往往得其大家，推求子孫，絕不能紀。時匡衡議，以為“王者存二王後，所以尊其先王而通三統也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義：諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統而失國矣，則宜更立殷後為始封君，而上承湯統，非當繼宋之絕侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，久遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕。不當得立。《禮記》孔子曰：‘丘，殷人也。’先師所共傳，宜以孔子世為湯後。”上以其語不經，遂見寢。至成帝時，梅福復言宜封孔子後以奉湯祀。綏和元年，立二王後，推跡古文，以《左氏》、《谷梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公，語在《成紀》。

以上終敘漢封仲尼子孫為殷後之事

是時，福居家，常以讀書養性為事。至元始中，王莽顓政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其後人有見福於會稽者，變名姓為吳市門卒雲。

雲敞，字幼儒，平陵人也。師事同縣吳章，章治《尚書經》，為博士。平帝以中山王即帝位，年幼。莽秉政，自號安漢公。以平帝為成帝後，不得顧私親，帝母及外家衛氏皆留中山，不得至京師。莽長子宇，非莽鬲絕衛氏，恐帝長大後見怨，宇與吳章謀，夜以血塗莽門，若鬼神之戒，冀以懼莽。章欲因對其咎。事發覺，莽殺宇，誅滅衛氏，謀所聯及，死者百余人，章坐要斬，磔屍東市門。初，章為當世名儒，教授尤盛，弟子千余人。莽以為惡人黨，皆當禁錮，不得仕宦，門人盡更名他師。敞時為大司徒掾，自劾吳章弟子，收抱章屍歸，棺斂葬之，京師稱焉。車騎將軍王舜高其志節，比之欒布，表奏以為掾，薦為中郎諫大夫。莽篡位，王舜為太師，復薦敞可輔職，以病免。唐林言敞可典郡，擢為魯郡大尹。更始時，安車征敞為禦史大夫，復病免去，卒於家。

贊曰：昔仲尼稱不得中行，則思狂狷。觀楊王孫之志，賢於秦始皇遠矣。世稱朱雲，多過其實，“蓋有不知而作之者，我亡是也。”胡建臨敵敢斷，武昭於外，斬伐奸隙，軍旅不隊。梅福之辭，合於《大雅》，雖無老成，尚有典刑，殷監不遠，夏後所聞，遂從所好，全性市門。雲敞之義，著於吳章，為仁由己，再入大府，清則濯纓，何遠之有？

漢書／蕭望之傳

蕭望之，字長倩，東海蘭陵人也，徙杜陵。家世以田為業。至望之，好學，治《齊詩》，事同縣後倉且十年。以令詣太常受業，復事同學博士白奇，又從夏侯勝問《論語》、《禮·服》，京師諸儒稱述焉。是時大將軍霍光秉政，長史丙吉薦儒生王仲翁與望之等數人，皆召見。先是，左將軍上官桀與蓋主謀殺光，光既誅桀等，後出入自備，吏民當見者，露索去刀兵，兩吏挾持。望之獨不肯聽，自引出曰：“不願見。”吏牽持匈匈，光聞之，告吏勿持。望之既至前，說光曰：“將軍以功德輔幼主，將以流大化，致於洽平。是以天下之士延頸企踵，爭願自效，以輔高明。今士見者皆先露索挾持，恐非周公相成王躬吐握之禮、致白屋之意。”於是光獨不除用望之，而仲翁等皆補大將軍史。三歲間，仲翁至光祿大夫給事中，望之以射策甲科為郎，署小苑東門候。仲翁出入從倉頭廬兒，下車趨門傳呼甚寵，顧謂望之曰：“不肯錄錄，反抱關為。”望之曰：“各從其志！”後數年，坐弟犯法，不得宿衛，免歸為郡吏。