經史百家雜鈔卷十九（第2/15頁）

以上嘉薦雲為禦史大夫

是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君。故諸儒為之語曰：“五鹿嶽嶽，朱雲折其角。”由是為博士。

以上說經折五鹿

遷杜陵令，坐故縱亡命。會赦，舉方正，為槐裏令。時中書令石顯用事，與充宗為黨，百僚畏之。唯禦史中丞陳鹹，年少抗節，不附顯等，而與雲相結。雲數上疏，言丞相韋玄成容身保位，亡能往來，而鹹數毀石顯。久之，有司考雲，疑風吏殺人。群臣朝見，上問丞相以雲治行，丞相玄成言：“雲暴虐亡狀。”時陳鹹在前，聞之，以語雲。雲上書自訟，鹹為定奏草，求下禦史中丞。事下丞相，丞相部吏考立其殺人罪。雲亡入長安，復與鹹計議。丞相具發其事，奏：“鹹宿衛執法之臣，幸得進見，漏泄所聞，以私語雲，為定奏草，欲令自下治，後知雲亡命罪人，而與交通，雲以故不得。”上於是下鹹、雲獄，減死為城旦。鹹、雲遂廢錮，終元帝世。

以上與陳鹹俱廢

至成帝時，故丞相安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。雲上書求見，公卿在前，雲曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下無以益民，皆屍位素餐，孔子所謂‘鄙夫不可與事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人，以厲其余！”上問：“誰也？”對曰：“安昌侯張禹！”上大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！”禦史將雲下，雲攀殿檻，檻折，雲呼曰：“臣得下從龍逄、比幹遊於地下，足矣！未知聖朝何如耳？”禦史遂將雲去。於是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下，曰：“此臣素著狂直於世，使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血，上意解，然後得已。及後當治檻，上曰：“勿易，因而輯之，以旌直臣。”

以上廷辱張禹

雲自是之後不復仕。常居鄠田，時出乘牛車，從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，雲往見之。宣備賓主禮，因留雲宿，從容謂雲曰：“在田野亡事，且留我東，可以觀四方奇士。”雲曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢復言。其教授，擇諸生，然後為弟子。九江嚴望及望兄子元，字仲，能傳雲學，皆為博士。望至泰山太守。雲年七十余，終於家。病不呼醫飲藥，遺言：以身服斂，棺周於身，土周於槨，為丈五墳，葬平陵東郭外。

梅福，字子真，九江壽春人也。少學長安，明《尚書》、《谷梁春秋》，為郡文學，補南昌尉，後去官歸壽春。數因縣道上言變事，求假軺傳詣行在所條對急政，輒報罷。是時，成帝委任大將軍王鳳，鳳專勢擅朝，而京兆尹王章素忠直，譏刺鳳，為鳳所誅，王氏浸盛，災異數見，群下莫敢正言。福復上書曰：“臣聞箕子佯狂於殷，而為周陳《洪範》；叔孫通遁秦歸漢，制作儀品。夫叔孫先非不忠也，箕子非疏其家而畔親也，不可為言也。昔高祖納善若不及，從諫若轉圜，聽言不求其能，舉功不考其素。陳平起於亡命而為謀主，韓信拔於行陳而建上將。故天下之士雲合歸漢，爭進奇異，知者竭其策，愚者盡其慮，勇士極其節，怯夫勉其死。合天下之知，並天下之威，是以舉秦如鴻毛，取楚若拾遺。此高祖所以亡敵於天下也。孝文皇帝起於代谷，非有周、召之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉，當此之時，天下幾平。由是言之，循高祖之法則治，不循則亂。何者？秦為亡道，削仲尼之跡，滅周公之軌，壞井田，除五等，禮廢樂崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠諫，說至言，出爵不待廉茂，慶賜不須顯功。是以天下布衣，各厲志竭精，以赴闕廷，自炫鬻者不可勝數。漢家得賢，於此為甚！使孝武皇帝聽用其計，升平可致；於是積屍暴骨，快心胡、越，故淮南王安緣問而起。所以計慮不成，而謀議泄者，以眾賢聚於本朝，故其大臣勢陵不敢和從也。方今布衣乃窺國家之隙，見間而起者，蜀郡是也。及山陽亡徒蘇令之群，蹈藉名都大郡，求黨與，索隨和，而亡逃匿之意。此皆輕量大臣，亡所畏忌，國家之權輕，故匹夫欲與上爭衡也。士者，國之重器，得士則重，失士則輕。《詩》雲：‘濟濟多士，文王以寧。’廟堂之議，非草茅所當言也。臣誠恐身塗野草，屍並卒伍，故數上書求見，輒報罷。臣聞齊桓之時，有以九九見者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩關自鬻；繆公行伯，繇余歸德。今欲致天下之士，民有上書求見者，輒使詣尚書問其所言，言可采取者，秩以升鬥之祿，賜以一束之帛。若此，則天下之士發憤懣，吐忠言，嘉謀日聞於上，天下條貫，國家表裏，爛然可睹矣！夫以四海之廣，士民之數，能言之類至眾多也；然其俊桀指世陳政，言成文章，質之先聖而不繆，施之當世合時務，若此者亦亡幾人。故爵祿束帛者，天下之底石，高祖所以厲世摩鈍也。孔子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’至秦則不然，張誹謗之罔，以為漢驅除，倒持泰阿，授楚其柄。故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒，此孝武皇帝所以辟地建功，為漢世宗也！今不循伯者之道，乃欲以三代選舉之法取當世之士，猶察伯樂之圖求騏驥於市，而不可得亦已明矣！故高祖棄陳平之過而獲其謀，晉文召天王，齊桓用其仇，亡益於時，不顧逆順，此所謂伯道者也。一色成體謂之醇，白黑雜合謂之駁。欲以承平之法，治暴秦之緒，猶以鄉飲酒之禮理軍市也。今陛下既不納天下之言，又加戮焉。夫鵲遭害，則仁鳥增逝；愚者蒙戮，則知士深退。間者愚民上疏，多觸不急之法，或下廷尉，而死者眾。自陽朔以來，天下以言為諱，朝廷尤甚。群臣皆承順上指，莫有執正。何以明其然也？取民所上書，陛下之所善，試下之廷尉，廷尉必曰：‘非所宜言，大不敬！’以此蔔之，一矣。故京兆尹王章資質忠直，敢面引廷爭，孝元皇帝擢之，以厲具臣而矯曲朝。及至陛下，戮及妻子。且惡惡止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之節，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天下以言為戒，最國家之大患也！願陛下循高祖之軌，杜亡秦之路，數禦《十月》之歌，留意《亡逸》之戒，除不急之法，下亡諱之詔，博覽兼聽，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂‘辟四門，明四目’也。且不急之法，誹謗之微者也，往者不可及，來者猶可追。方今君命犯而主威奪，外戚之權日以益隆，陛下不見其形，願察其景。建始以來，日食地震，以率言之，三倍春秋，水災亡與比數，陰盛陽微，金鐵為飛。此何景也？漢興以來，社稷三危。呂、霍、上官，皆母後之家也。親親之道，全之為右，當與之賢師良傅，教以忠孝之道。今乃尊寵其位，授以魁柄，使之驕逆，至於夷滅，此失親親之大者也！自霍光之賢，不能為子孫慮，故權臣易世則危。《書》曰：‘毋若火，始庸庸。’勢陵於君，權隆於主，然後防之，亦亡及已！”