第六章 戰國時代的思潮（第6/9頁）

（4）孟子心目中的“王政”是要使普天之下無一人不得其所，甚至“內無怨女外無曠夫”。《周官》於政府之社會救濟的事業更有詳細的規定，像荒政，像老弱孤寡的給養，不用說了。最可注意的是其中“醫師”和“媒氏”兩職。醫師屬下有許多內科和外科的官醫，人民有病，由官醫免費治療。醫師於每年年底統計官醫的成績，分別等第而加懲獎。每遇有病死的人，官醫須記錄其證候，送交醫師。媒氏掌管人民的婚姻，他登記國內成年而無偶的男女給他們配合。每年二月他下令叫人民婚嫁，在這一月內，成年的男女可不經父母之命媒妁之言而自由配合。

（5）在教育方面，《周官》的作者的思想比孟子落後。在《周官》裏，貴族子弟的教育是有特設的官職（保氏）和機關掌管的。但像孟子理想中為平民子弟而設的“庠、序”卻沒有。在郊的區域，政教合一，地方官同時就是人民的教師。但在野的區域裏，則除了軍事訓練外政府不管人民的教育，地方官也無教育的職責。若不是作者有重內輕外的見解便是認為“野人”是根本不可教的了。至於郊的區域裏，教育實施的辦法大略有四種。一是“讀法”。每年內，不同等級的地方官，在不同的時節和不同的典禮中召集屬下的人民讀法。《周官》裏所謂法比我們現在所謂法意義更廣，它包括許多現在不屬於法律範圍的道德規條。二是訓誡和賞罰。人民有違法紀而罪非甚重的，由執法的官吏召來訓誡，經過若幹次訓誡無效，便加懲罰。品行優良的由地方官吏登記呈報，供政府選擇任用。三是教導禮儀。黨正（每五百家為一黨，其長名黨正）遇黨內有祭祀婚喪宴飲等事，便去教導和糾正禮儀。四是會獵。各地的壯丁，每季聚齊舉行田獵一次，由官吏率領。在獵事前後受武藝和戰陣的訓練。《周官》的教育理想是以六德六行六藝教萬民（野人不在內）。所謂六德乃“智、仁、聖、義、中、知”，所謂六行乃“孝、友（親於兄弟）、睦（親於同族）、姻（親於戚屬）、任（信於朋友）、恤（救助貧乏）”，所謂六藝是“禮、樂、射、禦、書、數”。作者更特別注重中和和禮樂。他說“禮以教中，樂以教和”。

第五節楊朱陳仲莊周惠施老子

孟子攻擊最力的論敵是墨翟和楊朱。據他說，當時“楊朱墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨”。

楊朱據說見過魏惠王，大約是孟子的前輩，他的學說雖曾煊赫一時，他的事跡，卻無傳於後，他即使有著述，漢以後已亡佚。我們只能從戰國人的稱引中，窺見他的學說的一鱗一爪。與墨子的兼愛相針對的，他提倡“為我”（用現在的話說即自私），以為人生的最高目的，應當是各求自己舒適地生活下去——不放縱，也不吃苦，為達到這目的，人們應當“不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其一脛毛”。楊朱以為倘若人人能如此，天下便太平了。這種思想，無疑是一向獨善其身的隱者給自己的生活的辯護。

稍後於楊朱而與孟子同輩的著名隱者有陳仲和莊周。

陳仲本是齊國的貴族。他的兩個胞兄都食祿萬鐘。他卻提倡“不恃人而食”的新道德；以為他們的祿是不義的祿，不肯食；以為他們的房屋是不義的房屋，不肯住。他帶著妻室，避兄離母，另立家庭。他讓妻緝練麻絲，自己織麻鞋出賣，以為生活。一日，他回舊家省母，適值有人送了鵝來，他厭惡道：要這的東西做甚？後來他的母親瞞著他宰了那鵝給他吃。正吃時，他的一個兄長走來說道，這就是那的東西的肉啦。陳仲立即走到門外把它嘔出來。他所實行的新道德，據說是“持之有故，言之成理”的，並且他的理論是很能“惑眾”的，可惜其詳現在不可得知了。

莊周，宋人，和惠施同國籍，並且是很要好的朋友。但莊子卻不樂仕進，僅做過本鄉蒙邑的漆園吏。據說楚王有一次派人去聘他為相。他問來使道：“聽說楚王有一只神龜，死去三千多年了。楚王把他藏在巾笥裏。這只龜寧願死了留下骨頭受人珍貴呢？寧願活著在爛泥裏拖尾巴呢？”來使答道：“寧願活著在爛泥裏拖尾巴。”莊子便說：“去吧！我要在爛泥裏拖尾巴呢。”莊子善用恢奇的譬喻解說玄妙的道理。他的著作是哲學和文學的結合。論其想象的瑰麗，和情思的飄逸，只有稍後的楚國大詩人，《離騷》的作者屈原，可以和他比擬。他以為理想中的“至人”——那泯視了生死、壽夭、成敗、得失、是非、毀譽的差別，超脫了世間一切欲好的束縛，一切喜怒哀樂的縈擾，看得自己與天地萬物合為一體，不知有“我”與“非我”相對立的“至人”——他以為這樣的“至人”較之背像泰山，翼像遮天的雲，乘著海風直上九萬裏，激水三千裏，一飛要六個月才歇息的大鵬還更逍遙自在；至於一般縈縈擾擾的俗人則比於那些被榆枋撞倒在地上的蟬雀。他把當世思想界紛呶的辯論，比於颶風起時萬竅的聲響；發自崔嵬的巖壑，發自百圍大樹的窟窿，像鼻、像口、像耳、像瓶罍、像杯棬、像春臼、像深池，或像淺池的，吼的、號的、叱的、吸的、叫的、笑的、嗷嗷的、籲籲的、嘻嘻的，為態雖百殊，都是自然而然並且不得不然的天籟，都無是非曲直之可計較。