遠野物語remix C part

序（四）

仔細想想，這類書籍在現代應該不為人所喜。起碼肯定不會風行於世。即便印刷技術日新月異，出版書籍變得容易，寫下這種書，披露自己狹隘的嗜好興趣，不僅如此，還將之出版，強迫他人一讀，也許會有人將之視為一種蠻橫。

確實如此。但是對於這樣的意見，我（柳田）想要這麽回答：

聽到如此奇妙的傳聞故事，並且造訪過如此魅力十足的土地，世上真有哪個人能夠不把這番所見所聞告訴別人嗎？至少在我的朋友裏面，沒有一個人能如此寡言，謹守沉默。

比方說，若是將這本書當成故事集，應可歸類為《今昔物語集》（譯注：完成於一一二○年以後的平安時代，為日本規模最大的故事集，編者不詳，收錄印度、中國及日本的佛教及世俗故事）的系譜。但是相當於九百年前的前輩的《今昔物語集》，在記錄下來的階段，“今”即已經是“昔”——也就是過去的故事了。相對於此，這本《遠野物語》記錄的卻是當下發生的事、現在的事。

論到對神佛的崇敬，或是對信仰的虔誠，本書應無法淩駕於《今昔物語集》。因為《今昔物語集》是佛教說話集，而本書並非那種性質的讀物。

但本書所記錄的故事，全為鮮為人知，並非膾炙人口的稀談奇聞。在並未講述給眾多人聆聽，也極少被記錄下來這一點上，本書遠遠超越了《今昔物語集》裏收錄的故事。即便是那位淡泊天真的宇治大納言（譯注：據傳《今昔物語集》的作者為宇治大納言源隆國，或是鳥羽僧正，眾說紛紜，未有定論），也值得他超越九百年的時光，前來此地聆聽。

另外。

近年有許多標榜現代禦伽百物語（譯注：禦伽是廣義上用以排遣無聊的各種故事。百物語是日本傳統怪談會的形式，一群人輪流講述怪談，據說當說完一百則時，即會有怪異發生。收錄此類怪談的書籍亦有許多，寶永三年〔一七○六年〕的《禦伽百物語》是其一）、熱衷於怪談故事之輩，但他們多半是一些抱負低賤鄙陋之人。在那類場合講述的怪談，完全不能保證並非胡謅捏造的妄誕虛言。若讀者認為本書就類似於那些怪談——滿紙謊言的怪談之類，那麽我竊以為恥。

簡而言之，本書既非《今昔物語集》那類遙遠往昔的故事，也非這年頭盛行的怪談那類虛妄之說。

它們全是現在在遠野被傳述，而且被視為事實的故事。

即使僅看這一點，我也相信它不折不扣值得存在。

不過告訴我這些的鏡石子，年方二十四五，而我也僅僅長他十歲，仍屬後生晚學。

若有人指責生在今日國事如麻、苦難多端的時代，卻不識時務大小輕重，徒然將一己之力浪費在無益之處，我無可反駁。並且，若有人批判縱然遠野的傳說故事再怎麽耐人尋味，卻像明神山的雕鸮那樣豎起耳朵遍地打聽，瞪圓眼睛四處觀察，此種極端之舉叫人搖頭，我還是無可反駁。

無論如何，責任都在我身上。畢竟不管再怎麽誇張地宣揚遠野的魅力，也只會惹來森林裏的貓頭鷹訕笑。

不飛不啼似老翁

遠方森林之鴟鵂

想來亦要笑我癡

一百一十五

在遠野，民間故事稱為“從前從前”。

這許多的從前從前裏，山母（譯注：原文為“ヤマハハ”〔yamahaha〕）的故事占了最多。

山母應該就是其他地區所說的山姥。

這裏謹記下一兩則山母的民間故事。

一百一十六

從前從前。

某個地方有一對父母。兩人有一個女兒。

一天，兩人必須留下女兒前往城鎮。

“聽好了，不管誰來，都不可以開門。”

兩人牢牢叮囑，鎖上門後，到鎮上去了。

女兒一個人留在家裏，雖然外頭天光正亮，卻感到寂寞、害怕，因此縮著身體，在地爐旁烤火。這時有人敲門大喊：

“開門！”

大白天的，應該不是小偷，但有些奇怪。叫門聲愈來愈激烈，還說：

“不開門，我就把門踹破！”

女兒沒辦法，把門打開了。

進來的是山母。

山母大步走進家裏，叉開腿站在地爐旁的主座烤火，說：

“煮飯給我吃。”

女兒無奈，聽從山母的話準備餐點，遞給山母。然後趁著山母吃飯的時候，偷偷溜出家裏逃走了。

山母吃光了飯，發現女兒不見了，立刻追了上來。

山母跑得很快，一下子就縮短了和女兒的距離，伸出去的手就要夠到女兒的背了，這時——

女兒在山陰處碰到了砍柴的老翁。

“山母在追我，請讓我躲起來。”

女兒懇求說。老翁答應了，女兒便躲進高高堆起的木柴之中。這時山母追了上來，四下張望，發現木柴堆，便說：