引言 走出墳墓（第2/2頁）

在弗馬納郡邊境附近的阿尼， 有個女人死於分娩， 但孩子幸存下來，並由父親一手帶大。 但是，每個晚上，這位女子都會從墳墓回來，試圖把嬰兒偷走，帶到她的墓裏。為了將鬼魂驅走，心神不寧的丈夫用了好幾個方法，包括給她喂芝士（這是該女子生前最喜歡吃的食物），最後他不得不在嬰兒床邊放一塊聖符，以驅趕屍體。這樣，女人只好待在墓裏，不再打攪她的家人，孩子安全了。卡文郡黑獅子村的一位雙目失明的提琴手向我傾訴了這個傳說。提琴手指出幾個可以證明這件事的人，包括孩子的後代。因此，有些回魂的屍體對活人並不友好，他們回到人間，以實現他們陰暗的計劃。

這些死人都不是虛幻的、模糊透明的鬼魂，如同維多利亞時代傳說一樣，可輕易地穿行，暢通無阻地穿墻過門。他們都是實在的、確實存在的屍體，行為與活人沒什麽兩樣。 他們會吃飯、喝醉酒，遵守婚姻同居權，打架，甚至想殺人的時候就殺人。生氣時，他們會很暴力，因為他們跟活人一樣，也有著同樣的情感，例如愛、恨、妒忌等。他們也可能實現生前未了之事。愛爾蘭共和國的科克， 流傳著一位名叫格蕾絲·康納的女裁縫師的故事：別人支付她一筆酬金，讓她為新娘做嫁衣，但她沒有完成任務就過世了。於是每個晚上，她都會從墳墓回來繼續幹活兒，她借著蠟燭的燈光，按承諾的時間完成了新娘結婚當天要穿的裙子。蘇格蘭西部、英格蘭和康沃爾大部分地區也流傳著相似的故事。

但是，不僅僅西歐的人們有這些信仰。例如，在羅馬尼亞，哈利·森教授在《東歐狼人和吸血鬼》一書中，講述了一個旅人在偏遠農家借宿一晚的故事。當他跟主人家一起吃飯時，門開了，一位陌生人走進來，在飯桌邊上的空位就座。主人招待他跟其他人一起吃飯，他便一起吃飯。旅人注意到，陌生人一言不發，而飯桌周圍其他成員似乎都認識他。等大家都站起來，回到田地時，他拍了拍陌生人的肩膀。隨即那個男子起身，一聲問候和道謝也沒有就離開了。據說，這位神秘的男子是一位死吸血鬼（moroii），羅馬尼亞僵屍，也是一起就餐家庭曾經的成員。他輕拍肩膀，為家人帶來好運。因此，死吸血鬼標志著活著的人安康幸運。在羅馬尼亞民間傳說中，與此作對的是斯追高伊（strigoii），這是一位邪惡的僵屍，總是尋找各種機會去傷害活人。這些物種可以超自然地穿堂過屋，猛烈地襲擊睡夢中的人們，造成傷害，他們也會在社區四處傳播疾病。他們是吸血鬼的原型，在東歐許多國家以及更遠的地方廣為流傳。 其他國家也有關於充滿敵意和惡意的僵屍文化，他們重返人間的唯一目的是折磨人類。 危險而走動的屍體，是跨越文化的現象。

死而復生也帶有一絲宗教的色彩。這與祭祖相關聯，被頗有爭議地認為是最古老的宗教類型。 許多文化中，死者受人尊敬和景仰，以尋求智慧和保護。往昔的偉人已證明他們特別強壯、勇敢或非常有學識和遠見，通常他們受社區祈求，希望在死亡後得到神靈幫助。 或許，這種信念多少是基於對吸血鬼和僵屍的看法。 至於後者，據說，有一個伏都教地區，部分是按照這種信仰而建，許多加勒比黑人也按照他們的信仰如出一轍。但這些觀點不僅僅在加勒比地區盛行，在其他地方，如在印度、日本、中國西藏甚至在早期的美洲，人們都崇敬死者以及以前仙逝的人。或者這種想法讓他們在這個日益變化的世界裏，找到生命延續之感、支持永生不朽。他們在面對人生最慘淡的境況時，從中得到一絲安全感。

因此，僵屍之說，是比屏幕上張牙舞爪和目瞪口呆的僵屍形象更加復雜的理想。 例如，僵屍分友好的一類（他們經上帝批準下凡，恢復死前的凡身，為家人和後代帶來慰藉）和不懷好意的一類（他們帶著歹意，從墳墓爬出來）。宗教因素也要考慮在內—那些返回人間保護或告誡子孫後代或社群的僵屍。

但這些信仰源自哪裏，所處的文化如何闡釋它們？《僵屍》一書探討復活屍體的觀念如何產生，並探索它們在人類心靈中喚起的傳統。所以，請跟隨我們一起，沿著僵屍們頻繁光顧的暗道，一起尋找答案。這一路將有我們相伴！