第六百八十章 開國大帝的責任

未央宮中，張鉊與裴遠的談話還在繼續。

這兩人，一個怕自己身上的法王標簽，會被天下人誤解為，是要將六法宗從河西推向全國。

既要做俗世的主宰，還要做精神上的獨一無二，這種事情別說在世俗味相當濃厚的中國，哪怕就是在歐洲，既是羅馬帝國皇帝又是羅馬教皇，那也是沒人能辦到的事。

所以，張鉊不自己出面改佛了，免得被天下人反對。

另一個則更覺得自己要謹慎，因為他所做的，是代君弄險。

這玩意可不好操作，畢竟晁錯的例子在前。

晁錯父親那句‘劉氏當安，晁氏危矣！’可是千百年來為人臣子最害怕的事。

裴遠小心翼翼的看了張鉊一眼，他心裏很清楚，真要是自己把這件事弄的天下板蕩不可收拾之後。

他面前這位跟他恩猶父子，義同兄弟的皇帝，會立刻毫不猶豫的把他推出去，去平息天下人的怒火，就像當年漢景帝把晁錯推出去一樣。

之所以知道的這麽清楚，那是因為要是裴遠以己度人思考了一下，要是他在張鉊的位置，肯定是能做得出來這件事的，想來脾性跟他差不多的張鉊，也是能幹的出來。

當然，今日的佛門是沒有昔年先漢劉氏諸侯那樣強大的力量，他們的攻擊，更多的是從文字上的精神攻擊，或許不會走到玄武門下挨一刀那一步。

可偏偏，裴遠這種儒士，不怎麽怕刀斧加身，在投靠張鉊之前，裴遠可沒少被人用刀劍架在脖子上過。

他怕什麽？他怕事情搞砸了，丹青之上給他重重記上一筆，把他裴遠裴玉英，描寫成辦砸了事的無能之輩。

無能，是裴遠這輩子最害怕的詞。

兩人又商量了一些細節，裴遠斟酌了一下詞語，才緩緩對張鉊說道。

“從朝廷來說，聖人所說的改革佛門，是從經濟和風俗的角度來考慮的。

佛門收天下之金鑄造佛像，相當不妥，至於毀身布施更是惡習，確實要予以改變革新。

但從另一個方面來說，佛門自先漢末新莽時期傳入以來，已歷時千年，其與我中國文華糾纏至今。

幾經碰撞，幾度交融，業已被我兼包並蓄，若要改革，牽連就不止是朝堂內外了，還會影響到五嶽山川。”

角度，經濟等詞，都是張鉊帶過來的，現在張周朝廷上的官員，也能很熟練運用這些新詞了，五嶽山川則是裴遠用來暗示朝廷內外的知識分子。

張鉊想了一下，裴遠所說，也確實有道理。

若要提到中國歷史上遇到的文化挑戰的話，西方列強堅船利炮帶來的歐洲科學只是第二次。

第一次正是佛法西來，印度文化通過佛門傳到中土之後，帶來的劇烈沖擊。

這個沖擊，遠比後世人以為的要劇烈，要兇猛，甚至要超過第二次。

因為第二次的沖擊，只是在生活上相對改變了中國人，但未能真正沖擊到中國文化的最內核。

它甚至連祖先崇拜，這個最外在的中華文化體現都沒能擊倒。

但是挾裹著沙門思潮的佛教西來，對中國文化卻造成了直達內核的沖擊。

比如在佛教西來之前，中國文化中是沒有地獄天堂之概念的，古中國文化認為人死之後，靈魂都會去泰山。

但在佛教到來之後，天堂地獄、福報、惡果、來世、因果等，才開始出現在中國人的思想中。

對於相對缺少邏輯思維的古中國思想來說，佛門的思辨思想，無異於是一場思想界大地震，歷代文人多喜歡跟僧侶交往，就是在接受思想的碰撞。

至於其他表象方面的繪畫、音樂、建築等等，更是隨處可見。

歷史上，中國文化對佛教文化去其糟泊取其精華，就是在唐末宋初完成的。

影響中國後世深遠的宋明理學，實際上就是中國文化徹底吸納了佛門思想後，方才產生的。

這是中國文化在受到佛教文化劇烈沖擊之後，作為本源的中華文化，以儒學為具體表現形式，開始的一場文化再創新或者叫做復興的時代。

這是古典中國的一個重要分割線，這股文化大勢，自安史之亂後就開始湧動，到宋初三先生和北宋五子之後，方才趨於穩定。

張鉊痛苦的呻吟一聲，他抱住腦袋，盡量別讓自己去胡思亂想。

他只是一個喜歡玩刀劍弓弩的屌絲，只是一個喜歡搜尋歷史文化來裝嗶和恰飯的普通人啊！

為什麽要一頭撞上這個大變革的時代？

要是如同趙大、趙二一樣啥也不知道，心裏就沒這麽多負擔了。

可張鉊已經看見了這條脈絡，內心的壓力，可想而知。

成則福澤千年，敗者貽害子孫。

裴遠欣慰又同情的看了皇帝一眼，對皇帝的失態，他一點也不意外。