第六百六十一章 香積寺與新的風暴（第3/4頁）

而婆羅門制度，這個將人分成三六九等，還讓‘下等人’安於命運安排的教義，自然更能得到統治階級的認可。

特別是幾十年前，婆羅門階層開始不追求將各國國王也當成普通的刹帝利，並將種姓制度的分法更加復雜化，讓國王這個階層屬於刹帝利又超脫於刹帝利之後。

倡導人人平等的佛教，以及與佛教同時產生的其他奇奇怪怪沙門思潮哲學觀念，就很快失去了市場。

所以，張鉊才會說，佛門在天竺已經早就沒有了土壤。

別說在他的有生之年中國人不太可能完全控制印度，就算可以，張鉊也無意改變什麽。

入鄉隨俗嘛，還是按照人家的規矩來辦事才是最好的。

慈賢法師看著張鉊，眼神越來越絕望，沉默半晌後，他努力使自己看起來已經恢復了平和。

“小僧並未奢望在俗世就能貴賤同一，中土都做不到的事，天竺自然也不可能。但至少能做到不把人生來就分為三六九等。”

“大師著相了！”張鉊不願意再說了，因為他忽然意識到，他與慈賢法師根本就不是一路人。

佛門經義中的眾生平等、慈悲為懷思想，實際上跟皇帝口中那種天下萬民皆是吾之赤子，是一個意思。

都是站在絕對掌控者的地位上，對其余眾生的一視同仁，可不是真的要搞人人平等，張鉊所認為的，也是如此。

但這個慈賢法師，那是真的在身體力行平等視人，不分貴賤都在慈悲為懷。

兩人的思想和格局，顯然根本不在一個位面。

不對！張鉊猛地一回頭，此時的佛門思想怎麽說呢，與後世人認識中的佛門還是有一定區別的。

就比如眾生平等、慈悲為懷這些佛教思想，並不是在印度時期誕生的。

應該只是起承於古印度沙門思潮時期，傳到中國後，與中國文化深度融合之後方才形成的。

這慈賢法師如此突然而詭異的出現，又突然跟他張鉊說這些，難道真的只是為了向他尋求大兵再去印度護法一次，以拯救快要衰亡的天竺佛門？

會不會他們是想在佛門在天竺丟失過的，戒日王時期佛門地位超然，自成一股勢力，幾乎與國王共治的局面？

而現在的中原，他們似乎就有這樣的實力。

錢莊會一直沒跟佛門徹底了斷，各地佛寺有自己的寺田莊園甚至塢堡。

至於武裝，那也真不是很缺，比如香積寺剛剛復建，就有護寺武僧六十余人，天下間這麽多寺廟，兩三千武僧，應該是有的。

而且原本佛教在中原，已經相當流行了，中原文武勛臣中，佛教虔信徒並不少。

當初張鉊強行整合河西佛門把它們變成六法宗之後，也有許多不認同張鉊這一套的河西僧人離開，涼州大雲寺就走了上百人。

更可慮的是當年張鉊還是涼王的時候，錦衣親衛就是依托於佛門在中原各地的網絡來進行活動的。

劉濤、範質到涼州，解救裴遠家屬、慕容信長回河西，都有過中原佛門的幫助。

一股極為憤怒，又夾雜著些許恐懼的感覺直沖上了張鉊天靈蓋！

他想立刻下令將眼前這個番僧抓起來，然後命以張氏子為主的河西佛門，對錦衣親衛進行一番梳理。

他甚至想，馬上要派人對中原派系舊臣中與佛門牽扯很深的人員進行盤查。

清洗！馬上進行大清洗！

張聖人腦海裏閃過了大慈父‘和藹’的面孔。

就在他的憤怒到達的定點的時候，一聲宛如鶯啼般的聲音在他身後響起。

“法王，早膳已經準備完畢，譙國公也在等著您呢。”

蕭撒葛只扭腰擺臀的走了過來，這段日子裏，曾經的契丹皇後蕭撒葛只是張鉊最親近的枕邊人。

因為自從認為張鉊就是無上天下凡後，篤信佛教的蕭撒葛只對張鉊萬分服膺，說百依百順都是輕的，那完全都是奴隸對主人的態度。

所以，無依無靠，沒有派系又年輕靚麗，從精神到肉體完全臣服的蕭撒葛只，就是張鉊最可以相信的女人。

‘呼！’張鉊猛地深吸了一口氣，腦袋清明了不少。

有些口子，再憤怒也不能開。

不能讓河西佛門的力量去查錦衣親衛，更不能在天下將定的時候展開大清洗。

想到這些，張鉊以極大的毅力控制住了自己的情緒，他笑呵呵的看著蕭撒葛只。

“備一些齋飯，某要與法師邊吃邊聊。”

話音剛落，慈賢法師突然感到了極大的恐懼，面前的皇帝明顯覺察到了什麽，卻以極大的毅力控制住了自己。

慈賢法師見過包括耶律德光在內的大小君主十數位，但他從未感受過誰有張鉊這樣的控制力。