第兩百七十六章 伏聖問心魔（第2/2頁）

可不意味著自身手段不行。方才那一戰，他也是看在眼裏，隔空一拜，令敵自己來投，這等牽引神魂心識之神通，讓你不自覺聽從他的命令，還是從內心深處加以認同，端的是神妙非常。

或許在此之上可以提出合適的建言。

他思定下來，就起身出了道宮，乘飛車來至韋廷執的符扶道宮之前，韋廷執知他到來，親自迎出，將他請入道宮之內，問禮過後，兩邊端坐下來，張禦寒暄幾句，便將來意說了，又言道：“禦思及此事，或韋廷執這裏能得求解。”

韋廷執想了想，道：“張廷執道行勝韋某太多，韋某也難以說出什麽高上妙論，只是張廷執既是開口，那麽韋某也只能厚顏說下自己的淺見。”

張禦道：“韋廷執謙言，道法神通，不以高低來論，只談機巧變化，韋廷執擅長心知馭靈之術，玄廷之中當無出其右。”

韋廷執搖頭道：“韋某不敢賣弄自己所知，有些神通也是能不使便不使，不過有些話卻可說，張廷執當知心象心觀之術吧？”

張禦道：“知曉。”

“心象心觀”其實是一個大類別，與這類牽扯到一起的，往往是神道。

天夏是沒有神明的，但對於神明的探研運使倒不是沒有，比如他在青州就遇到過人為造就的“天煞將軍”等物。

神祇並不是單純人心信仰所塑，還需要各種引導觀想，觀想之人若全是尋常人，那幾乎是不起什麽作用的，通常需要由神異之士主持法儀，長久血祭，再是引導信眾觀想神靈，便可演造出一尊神祇。

這類人倒現在還有，比如之前域外那行“養神剝殺”之法的修道人，這一脈也是相關的。

再如如今地陸之上的信神之流，那些信神靈性本來就是存在的，但要麽是前紀歷靈性的剩余，要麽是一些自然生化來的神異生靈，得了人心意識感染，這才成就異神。

光憑人心可是匯聚不起來神祇，頂多只是起到了賦予其等一定的認知的作用。倒是其後維持，人心作用才有一些，可即便這樣，也還要供奉血祭。

韋廷執繼續道：“如今張廷執手中有聖者族類的兩件神器，‘藏空儀’可改認知，‘秘塔’能用靈性，這兩件，張廷執不妨以此為渡橋，可以自造靈性，以為離亂元夏之物。”

張禦道：“我也思量過此方面，只是這兩種靈性意識皆是借用至高靈性，乃是外來之力，縱然對元夏或有利可圖，可終究是外來之物，元夏天序極可能將之屏絕在外，再或是警惕監察，光憑此機，難以達成。”

韋廷執卻是道：“古夏，神夏之前，來有‘化外天魔’之說，張廷執可是有過聽聞？”

張禦道：“聽說過。”

這是古夏之時的說法，那時候對道法認知和後來有所不同，而且天機也和如今有些許差別。

當時修道人認為天地之外有一種化外魔頭存在，時不時侵入天地之中，會引發各種災劫和人心異思，修道人因此所壞，常常坐而自焚，或被消殺於空風之中。

後來到了神夏才明，這其實是道法修行不足，心性不定，難以調和水火所致，並不存在什麽化外魔物，但是這個說法還流傳了下來，後來在青陽上洲的魘魔之稱，也是因相似而得名。

韋廷執道：“天夏乃是元夏之演化，與我根脈相同，韋某注意到張廷執帶回來的各種典籍，其中也有魔頭之說，雖實不存在，可先前既有，元夏天序不會排斥，”說著，他用手一指，“所以我若以化為天魔之法用渡，卻易趁隙入內，蛀其根基。”

張禦一思，點了點頭，元夏天序分辨不是分辨有異無異，而是對元夏既有規序和一切存在的維護，所以假若其本來就有，那麽的確是可以由此掀開一條縫隙的。

他有些明白韋廷執的意思，可是便有神器在手，魔頭又從何而來？終究非是一物。

韋廷執沒有遮藏，卻是從袖中拿了一本書卷，擺在案上，道：“此本‘化魔典錄’，乃是韋某師門所傳，祖師原先附從邪魔之道，後來一朝覺悟，讓弟子將自己拿去煉了，以此成全弟子，後傳之人又立諸般滅魔之術，還有諸般造魔之術，共上下兩卷，皆在此中，張廷執可以一觀。”

張禦微覺訝異，道：“造魔之術？”滅魔之術他可以理解，造魔之術聞著卻像是邪魔之流了。

韋廷執伸手一請，道：“其中玄妙，張廷執一觀便知。”

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