第623章 山高

魯郡守雲敞出於避嫌，不願替孔氏上奏，但孔志的定都曲阜奏疏還是送到了第五倫案前，卻是由太常王隆轉呈。

王隆解釋道：“此事本不該叨擾陛下，但據說孔氏為了此事，特地派人奔走於南武城曾氏、鄒城孟氏等經術世家，其言語雖不足稱道，但也能看出魯地士心所欲，故臣不敢截留。”

第五倫翻看奏疏，笑道：“引經據典，如何能說是不足一觀呢？”

魯地諸儒士人歷數第五倫應該定東京於曲阜的理由，除了曲阜是孔子墳冢所在外，還強調了旁邊的泰山是一座“聖山”。

“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也，泰山為東嶽，宜為東都，古者封泰山禪梁父者七十二家，其後秦皇、漢武皆至泰山封禪。陛下始受五百年之命，改制應天，待天下太平，則應物成封禪，以告太平也。”

這意思是，反正第五倫是五百年一出的聖王，一定能讓天下復安，盛世復現，達成秦皇漢武的功績，若定都曲阜，那以後封禪不就方便了麽？

孔氏以及魯地士人以為拍對了馬屁，卻不知第五倫對封禪沒那麽熱衷。

倒是王隆卻吃了這一套，覺得定都曲阜亦無不可，否則怎麽會賣這人情幫忙遞奏。

第五倫將簡牘交給一旁的太學祭酒桓譚看：“君山博學，汝以為，諸儒之言如何？”

桓譚讀後道：“陛下想聽刺耳真話，還是奉承假話？”

第五倫笑道：“桓君山會說假話？”

桓譚遂朝第五倫一拱手：“那臣便從這泰山封禪源頭說起……桓譚別無本領，就是喜歡博覽群書，該看的，不該看的，幾乎都尋來一觀，由此發現，春秋以前古文，哪怕是孔子所作《春秋》其弟子所編撰《論語》，其間雖數次提到泰山，那時候，士大夫亦可登高望遠而不僭越，庶民更能避苛政躲入，然而以孔子之好古尚禮，卻不曾提及泰山封禪……”

眼看桓譚都懷疑到封禪源頭了，王隆不服，說道：“君山大夫，我也讀書不少，知道文書最早言說泰山封禪，當是齊國管仲，比孔子還早兩百載！管子說，古代封泰山、禪梁父的帝王有七十二代！從無懷氏、伏羲到成湯、周成王。”

“是《管子》中封禪一篇罷？”桓譚不以為然：“《管子》一說，我以為是戰國稷下群賢托古人所作，不應早於孔子，再者，成王時魯國初封，若天子真來東方巡視封禪，豈會史冊無載？”

說來說去，桓譚懷疑，這七十二代帝王的泰山封禪大典，本就是編寫《管子》的稷下士人根據古時只言片語，生造出來的東西！

“故事太史公《封禪書》中亦言，封禪大典厥曠遠者千有余載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞雲。”

桓譚大膽地提出了他的猜想：“戰國之際，齊國強盛，幾與秦並列東西帝，稷下群臣為了幫齊王君臨天下，遂托古編造，五嶽之中，泰山不一定比西華、南天柱、中嵩、北恒高，但距離齊魯最近，最為東方人認可的，以為登泰山而小天下，遂出此論。”

“經過兩百年宣揚，已成天下共識，秦始皇一統九州，代周而帝，亦信齊方士、魯儒生之言，遂來此行封禪大典。豈料東方諸儒對七十二代帝王封禪言之鑿鑿，真要論及詳細典章，卻語焉不詳，言人人殊，事已至此，秦始皇也只能簡化禮儀，強行封禪而還。”

究竟用了什麽典章不重要，重要的是，秦始皇上了泰山，完成封禪，這就夠了！虛幻的古事得以實現，遂成定制。

王隆被驚得目瞪口呆，桓譚居然認為泰山封禪是陋儒之見，詩書所不載，並非事實，而泰山更不是什麽聖山，這要讓外頭的魯儒們聽到，恐怕要引發軒然大波。

第五倫聽明白了，桓譚的意思是，泰山封禪，本來就是戰國士人炒作的一個概念，然後到處拉投資，秦始皇投了，讓這個故事得以成真，後來漢武帝追投一波，泰山封禪遂板上釘釘，可以直接上市套現……

時隔百余年，泰山、曲阜的熱度略有削減，畢竟真要從地利上看，北不如臨淄，南不如彭城，只能走文化牌，魯地儒生、士人、豪家急需大魏皇帝再投一波，定曲阜為東都，好讓這故事繼續講下去，與國同休……

然而他們打錯了算盤，第五倫這次來曲阜拜孔子，定五配享，是明為尊孔，實為削“孔教”。

“予要在長安修文廟，幾乎是將曲阜孔廟搬過去，如此一來，予與後世天子要拜孔子，出宮室便可謁見，再不必千裏迢迢，消耗民力財貨來泰山腳下。”

畢竟，要想見真孔子，應當在沒機會被大肆修改的《論語》中，感受為人師表的敦敦教導，感受他身為凡人的喜怒哀樂、悲歡離合，而在曲阜，不管是現在，還是兩千年後的“三孔”，能找到的，只剩下一個抹了金粉的假孔子。