第037章 聖人注意事項（第2/4頁）

基本上到了漢宣帝，因為漢宣帝上台過程中，借助了“公孫病已立”的祥瑞圖讖，天人感應神神叨叨那派愈發得勢了，才算是真正“獨尊”。

可即使到了“獨尊”成為事實後，孔子也依然還沒有到最高聖人的地位——西漢後期，乃至一直到整個新莽、還有東漢明章二帝，儒家最推崇的聖人，始終是“周公”，孔子只是一個解釋周公、推廣闡述周公的存在。

換言之，就好比孔門弟子是著述推廣了孔子的學說，他們自己地位並不高。

而孔子本人活著的時候，他也自認為自己是“述而不著”，他也沒有自己的觀點，是在推廣周公的善政、克己復禮。

“復禮”可不等於“造禮”，孔子說得明明白白，造是周公造的，他最多就是個“復”。

那麽，孔子後來又怎麽就成了越過周公、或者至少是跟周公並列的聖人了呢？這就是東漢初期，皇帝在意識形態造聖上犯的一個錯誤。

當然，東漢初期的皇帝，也是沒辦法，因為周公這個形象，被王莽搞臭了！

王莽篡漢、建立新朝的時候，走的就是“儒家聖王”的形象，王莽沒有軍權，也沒有打過仗，他就是個大儒新聖的人設，而且還擁有實際行政權，所以王莽上位之前，拿他比周公的就很多。

王莽的上台，其實頗有幾分和儒家世家協商分贓的意味。當然，裏面還有更多復雜的利益妥協，李素跟劉備聊也不會具體展開。

不管怎麽說，王莽這麽一搞，連累得周公也有點臭了，什麽反賊都能比周公，

這時候，“立在政治和學術上都有建樹的完美古人為聖”的壞處就顯現出來了：因為以後但凡有野心家，他也可以自比周公，自比這種“實政和學術雙料聖人”。

所以，這時候，改立孔子的好處就顯現出來了，孔子是一個實際政治推行中的失敗者，他一輩子在政治上是不成功的，只有學說成功了。但正是因為他政治上的不成功，讓他被利用起來容易一些。

從此以後，如果再有學術、聲望和實政都很強的野心家，他好歹沒法自比孔子啊，因為你要自比孔子，你首先就得放棄權利、去著書立說、遠離政治搞學術，否則你跟孔子有哪兒像？

皇帝也就可以抨擊那些戀官不去的學術重臣不配自比孔子，要比先罷官。

當然，把孔子尊為聖人，這個過程一開始東漢皇帝也還是有些膈應的，並沒有立刻幹脆答應。

所以在漢明帝、漢章帝時期，皇帝才多次“親臨太學講學”，其實這就是想把皇帝塑造為當世的儒家新聖，這樣就可以避免封孔子，又能淡化王莽曾經也是被儒家推崇的歷史記憶。

但結果已經很明顯了：這些招數對皇帝本人素質要求太高，皇帝得好學，還不能是幼主，否則幼主沒法去太學給太學生們講課。

於是，漢明帝漢章帝結束之後，東漢才算是在這個問題上徹底放棄了掙紮，孔子也是到了那個時候，才總算成為官方意識形態下的“儒家第一梯隊聖人”，可以跟周公並列。

這一點的演進上，東西方世界倒是驚人地相似：各種意識形態被追聖的創始人，都沒有留下繼承世俗政權的男姓後裔，或者幹脆就是生前世俗權力鬥爭的失敗殉死者。

這其實不是巧合，而是正因為你沒有繼承世俗政權的兒子，後來的野心家們才放心大膽利用你。你要是有子孫一直在做國王、皇帝，將來有機會振臂一呼，那別人擁你為聖不就成了為人作嫁了麽？

所以，西方歷史上未必沒有更多創出自己教派的人，只是其他的創始人沒有斷子絕孫，所以跟進的人不多。

就好比元宇宙如果沒有區塊鏈技術來保證“創始人也沒有保留管理員權限，系統上線後創始人自己也沒法開掛，因為賬本都是分布式去中心化存儲的”，那誰還來你這個生態系統裏添磚加瓦？

玩家不怕他努力投入了很多後，管理員直接把成果拿去回档刪改？（當然我不推崇元宇宙，更討厭比特幣，這裏只是一個技術討論舉例）

斷子絕孫的哲學意義，跟“用區塊鏈自廢中心化管理權限取信於人”，是一樣的。

相比之下，華夏這兒後來非要封個“衍生公”，實在是有些不倫不類。

對於這個問題，李素一貫堅持的是學術的歸學術，世俗權利歸世俗權利。哪怕他本人這輩子聖了，也封了公爵，但他留給子孫繼承的，就只是公爵爵位，他那些兒子們不配以“聖人後裔”自居。

他們只是會稽郡公、丞相李素的子孫，不是什麽聖人子孫！

……

劉備聽了李素的分析後，也是有些暈乎的，不過他好歹抓住了一些線索，思索一會兒，便請李素給出具體的解決方案。