第882章 不管你跑幾步，你都有資格笑百步（第2/3頁）

有現代法治理念和接受過基礎法理學教育的，都知道，法律說到底也只是一場“強制約定交易”罷了。

換言之，法律立在那兒，甚至包括國際法原則、國際公約立在那兒，是讓人不去“犯法”的麽？

當然不是，如果一個人有思想準備，知道他犯某個法會受到法律的懲罰，但他就是苦大仇深非幹不可，想得很清楚，

哪怕他知道報仇之後要被槍斃，他還是去幹，那他就是在做一場“法定交易”嘛。

最可鄙的是那些沒想清楚自己法律行為後果，抱著僥幸心理，覺得法律沒用，結果被制裁了還哭哭啼啼的垃圾。

做生意也是，合同法如果寫了某類合同沒約定違約金的、你違約之後賠標的額的20%，然後你算了下發現寧可賠20%也比繼續執行合同賺，那就依法違約、大大方方賠錢好了嘛。

誰會看不起這樣的商人嗎？不會的。這就叫“知道自己的行為要付出什麽代價，而且做好思想準備去付出這個代價了”。

所以，“違法”和“滅法”是不一樣的。

秦的案例，在李素的分析裏，要分成兩部分，前一半是“一般違國際法”，那些已經付出過代價了，就跟其他諸國也有違背天下道義、遭到國際譴責甚至被行俠仗義圍攻。

後一半是“滅法”，秦是在發現自己有希望滅了國際法，滅了天下公義、國際輿論的前提下，變本加厲到毫無顧忌。

可犯可不犯的事情只要稍稍有利就犯，就像柏拉圖寫的有了隱身衣的人一樣肆無忌憚。

滅法的代價，就是秦亡了，很清楚，天下人受不了了。

就像顧炎武說的，朝代更替有“亡國”，有“亡天下”。

亡國者，肉食者謀之，亡天下者，匹夫有責。

秦雖然不是異族統治，但從當時其打爛一切其他社會規範秩序這個角度看，也算是遭到了“亡天下”級別的反抗，所以連天下匹夫都起來了。

當然，還是那句話，沒說六國如果有機會，膨脹到這一步，能不能抵擋住“滅法”的誘惑。

如果沒抵擋住，六國任何一個換了秦的位置也該死。然後用其死警戒後來者，讓第二個朝代知道不敢做滅法滅史亡天下的事情。

李素對秦的定性很清楚：功大於過，功抵消完過之後，對於華夏民族的塑造依然有三分之一的功勞。

如果說華夏的民族性有法、道、儒三方面的共同塑造，秦的功在抵消掉過之後，依然足以撐起“以法家塑造民族性”的那三分之一。

但道、儒那三分之二，確實跟秦沒關系。

項羽加上六國人士的共同貢獻，加起來算占三分之一，

漢再占最後三分之一。前面每一類的滅亡，都是提供了一部分教訓。讓後人有敬畏，知道什麽是絕對不能幹的，否則你再強也會死。

李素覺得這樣的功勞三分定性，不算黑秦了。而是審慎的、讓民族性明心見性的有益反思。

……

而站在劉備的立場上，李素這麽一剖析，把“失德”和“滅德”的惡行區分開來，把“違法”和“滅法”的惡行也徹底說清楚。

那就不僅僅是解決了眼下這個具體決策的問題。更是可以引申開來、解決更大的帝國體制政治根基問題。

這次的決策，已經沒什麽好說了，不能“因為敵人狗咬狗，就去聯合一些原本說了要滅掉、最後也確實不會留的敵人”，

所以要麽袁曹一起打，要麽就按原計劃什麽都不改。

絕不幹“明著聯合其中一方打另一方”的事兒，沒必要！除非你最後真的願意赦免你要聯合的那一方。

解決了具體決策，劉備更大的興趣，被引到了“道德和信義治理是否還能長久有效、如果有可能，該怎麽做”這個宏大的命題上了。

劉備是年少時吃過苦，親自見識過察舉制徹底崩壞的。

誰讓他自己就是靈帝時期、李素幫他運作暗中買官才崛起的呢，之前賣官鬻爵之下，名義上察舉、實則一個有才德之士都上不去的慘狀，劉備比誰都清楚。

“舉茂才不知書，察孝廉父別居，寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。

察舉制是察品德為主的，這玩意兒的徹底崩壞，就是因為到了東漢末年，道德教化和信義體系徹底沒救了。

劉備很清楚，在那個環境下，失德失信者對德和信的攻訐，用得最多的手段，其實就是韓非那套，也正是法正前些天實用主義拿來就用的那套。

把“人人都有過缺德、都有過失信”拿來說事，然後和稀泥攪混水，為失信缺德背書，用事實上的“人性徹底本惡”來開脫，把標榜守德守信說成是“五十步笑百步”。

任何一類社會準則，其中遵守程度不同的人，一旦被訂上了“五十步笑百步”這個反駁理由之後，那麽這套社會準則基本上就走到末路了。