第883章 李丞相說要有光，世界便有了光

劉備深諳人性，他知道：很多時候人做壞人，並不是他想做壞人，而是社會的評判標準過於死板僵化，對好壞的認定顆粒度過於粗糙，有一些身不由己的人被裹挾。

把大惡人和不太惡的人混同了，說成是一丘之貉，漸漸就會導致那些還能挽救的人自暴自棄徹底墮落了——在法理學上這有一個術語，叫做“行為準則的社會評判作用出現模糊、缺失”。

如果李素能把這個問題解決了，可以說，對社會運行的價值，縱然不如《殿興有福論》、《自古以來論》、《信義論》那三板斧那麽大，卻也是非常可觀的了。

劉備心中越想越是震撼：難道，伯雅賢弟在已經拿出了前三大煌煌史詩級政治哲學巨著之後，還能有所完善補充麽？

看他這思路，是要從孟子、荀子、韓非的性善論性惡論進行更細致的終極細分、區別對待、並且總結出一套自圓其說的體系？

真要是能做到這一點，劉備簡直不敢想象李素的天道哲學功底究竟有多深厚。

當初拿出《殿興有福論》時，劉備覺得李素縱然將來要封聖，哪也不過是跟在孔孟之後，最多比當年還沒被推翻的董仲舒稍強。

後來李素拿出了正統論的第二、第三塊建設性內容後，劉備就覺得李素這是應該跟孟子、荀子差不多聖了，可以說是不相伯仲。

今天這個驚天大命題，要是還能有解，那簡直就是跨越在孟子、荀子、韓非之上的集大成者了，說是超過孟、荀，也不為過吧。

那簡直就是把戰國時諸子百家雲集的齊國稷下學宮、從腳底一路打到頭頂，全部挑了個遍，堪稱“百家論衡”。（孟子、荀子都曾經在稷下學宮任大夫）

……

劉備把前面的基礎邏輯理順之後，迫切地先是膝前滑行數尺，隨後索性站起來了，走到李素的座位對面席地而坐，拿著筷子比劃著跟他討論：

“賢弟快快說來！這孟、荀、韓的人性善惡之論，究竟有何透徹兼顧之解？失信之人與滅信之人，如何區分？區分之後，可能把天下人對信義的信心挽救回來麽？”

這個問題著實宏大，饒是李素有點思路，還是組織了很久的語言，才娓娓道來：

“孟子的人皆有四心、故而性善，乃至韓非的‘上古競於道德、當今爭於氣力’、故而性惡，這兩點無需展開贅述，想必陛下也早已熟知。

臣適才辨析之時，唯有荀子之說未曾細剖，那就略說兩句，以便於後續三方論衡。荀子曰：‘性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。’

也就是說，荀子認為人的天性只能說是‘材樸’，也就是順應自然的天性，不追求道德，所以需要後天的‘偽’。此處的偽不是偽造，而是學習、修行、精進，所以說無偽則性不能自美。

韓非師從荀子，他的‘當今無需道德’，其實是從恩師荀子處來的。如今之人，雖然無法復盤韓非當年是怎麽學的荀子之論，但從結果逆推，我們可以大致看出：

韓非多半是把荀子的‘無偽則性不能自美’，簡單等同理解為‘人性無偽則惡’，這才有了韓非的誤入歧途。而後世深諳儒表法裏的士大夫，也多以此理解法家的性惡論，從而對德治產生絕望悲觀，最後漸漸以五十步笑百步為恥、終至徹底墮落。

而臣今日要破解此局，一味宣揚已經不可能做到的孟子信、義之論，已經沒有意義了。畢竟時移則世異，韓非的話也不是全錯，至少他那句‘今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道於當今之世者，必為新聖笑矣’的論斷，確實揭示了與時俱進之理。

所以，臣唯有以荀子為基，分論性、偽，並指出韓非從他恩師處學性、偽之論有誤解之處，來論衡這三方利弊。”

劉備聽得很是認真，都忍不住拿筷子蘸酒下意識做筆記。

李素後面跟劉備說的話，文言過於文縐縐了，後世看官多半聽不懂。為了便於理解，所以大致用白話旁白轉述一下：

李素首先就是結合了他後世學的政治哲學，把西方一些哲學家，尤其是亞裏士多德關於“質料”和“形式”的哲學論述，跟荀子的“性”和“偽”結合起來看。

當然了，如果是原本的漢末時空，李素想這麽引用，還要考慮到一個論據的問題，就算劉備能聽懂，也缺乏思想來源。

但好在這一世最近這兩年，李素已經在雒陽重建起蘭台，還收藏了越來越多的羅馬來客提供的著作，而且其中重要的都翻譯了。

如今蘭台的藏書庫裏，正有幾套翻譯的亞裏士多德《形而上學》副本躺在那兒隨時能供查閱呢。同時偏偏今天一早諸葛亮其實也在請教李素類似的問題，所以李素此刻手頭就能拿出《形而上學》，直接給劉備對照。