第217章

祭祀幾乎用了大半天的時間，剩下的半天，與其說是行軍，還不如說是歌舞大聯歡，其實祭祀本來也是舞蹈，還是群舞，把主祭當做主舞來看也沒什麽問題。

最早的，祭祀的起源就是圍著火堆跳舞，舞蹈之中，韻律之中，溝通著天地，用身體的每一個部位去體會天地的存在，表現自己的喜悅，歌聲不夠高遠，不能傳達心聲，便由舞蹈來代替。

那呢喃之中的韻律感，也有著催眠的節奏，紀墨在學習的時候不得不打起精神來，而大人的講述是按照把一個咒文分成若幹小節來講述，也確保了這個咒文是間斷的，不會生效的。

除了遠疾咒這種比較常見的咒文，其他的咒文還有一些神水咒，頭風咒，合氣咒之類的咒文，音節上都有不同，但在外行人聽來，似乎又是相差無幾的，而效用真的差很多。

神水咒是賦予普通的清水神效那種類似於請鬼神賜予神異的咒文，頭風咒就是治療頭風的，而頭風這種病現代可能會有比較明確的分類，是因為什麽引起的頭疼，古代卻不管不顧，頭疼醫頭腳疼醫腳，大致如此。

巫祝不用針藥，便用咒文，也是如此分類，除了遠疾咒這種普遍的咒文之外，其他治病類的，還有心疾咒，腹臟咒，下部咒之類的以身體各部位為分類的咒文，不管是感冒引發的，還是發燒引發的，或者單純是心情不好，覺得哪哪都疼，都有相應的咒文能夠念一念。

配合的還有不同的舞蹈手勢之類的，連目光所集中的位置都不一樣，同時用的水也不一樣，這裏面有的還需要用手指點水往外潑灑，所謂的去晦咒就要配合這樣的動作，若是拿上根楊柳什麽的，可能也如觀音大士一般頗具慈悲效果。

咒文與祭文，又不是一個文字。

紀墨學的都要郁悶了，這可比學外語厲害多了，母語之外最多要求學一門外語，現在這是必須要學三門的節奏，好在祭文文字不多，咒文的文字就更少了，完全是為了配合神面文章。

有咒文，卻不意味著有符，這些咒文要或淩空虛畫，就像是一個連貫手勢表達一定意思的手語，要或是直接用手指蘸了水，在衣服上，身體上，額頭上等位置書寫。

水倒不是酒水，這年頭還沒什麽釀酒的大規模，所有的酒都是偶得，還有把人喝壞肚子的可能，甚至致死的可能，被認為是不潔之水。

巫祝所用之水是加了冰的水，因此格外涼，跟體溫相對的感受也更強烈一些，似乎幹爽得也極快。

而冰的來源，就是對地霜的應用了，確切地說，就是對硝石的應用了，硝石制冰這一項本來就是古代文明的產物，提前到這會兒來就已經被大人熟練運用了，紀墨只有佩服的份兒。

同時對方給出的迷信解釋也是讓人耳目一新，所謂“天降玄霜”便是天賜神藥的意思了。

而這種神藥能治什麽病，只能說幸好巫祝是不贊同吃藥的那種，或者說他們就沒有吃藥那根弦，並不會把這些亂七八糟的東西混合什麽送入口中，只把這種“玄霜”當做一種神跡展示，此外就是在一些有必要的類似於裝神弄鬼的儀式上，用玄霜來制造一些鬼神的回應。

紀墨慢慢學到這裏之後，才後悔當年沒好好學化學，那個什麽和什麽反應會變紫來著？那個什麽和什麽反應會變藍來著？還有什麽會變紅，什麽會變綠……他當年學的那些早就記不住了，記住也跟大人教的這些對不上號。

紀墨努力回想了一下，奈何這方面真的是想不起來幾個了，又跟大人講的對不上號，既然不好用自己的記憶來記，便幹脆只當從未知道過，從頭學起，直接沿用大人的那一套方法。

那些容易兩兩相遇便會變色的物質被分開存放了，它們有的經過了進一步的處理，比如說火灼之類的，更有好些都磨成了粉末，需要用的時候才混入水中研磨，像是磨墨一般，用一段骨殖來一點點研磨，在這個過程中，紀墨總懷疑會有骨粉磨入其中，如此卻也算是附加了靈性，讓這種經過描畫晾幹的特殊紙張具有某種神秘學的光環。

巫祝的學識，可以說很大一部分都是神秘學範疇，哪怕是化學，在未曾被分類科學之前，也頗為神秘。

其他的知識就是一些星象地理方面的了，紀墨覺得巫祝就是一個雜學大百科的專家，不僅有民俗歷史方面的，哲學方面的，還有星象研究，另有若幹地理學方面的知識，若要說，可能還有些是風水學相關，比如說哪裏哪裏的方位好，房間之中擺放什麽才能聚氣，哪裏哪裏該是刑囚之所，哪裏哪裏有殺伐之氣。

還有鬼神綜合關系學，這一條就厲害了，有日神，就有月神，日為陽，月為陰，陽為男，陰為女，聽起來是不是很匹配？是啊，很匹配，但同樣的，還有風神，春神，水神，夢神之類的女神呢？