第216章

古時很重視戰爭，戰爭之前有祭祀，戰爭之後也有祭祀，若是中間不順利，同樣還會有祭祀，這一年大王要對外征討不臣，因是禦駕親征的規模，祭祀的規模也隨之擴大。

巫祝擔任主祭，由大祝，小祝，並若幹女巫，神士充當輔祭，紀墨有幸旁觀預演，巫祝指揮他們各人站定自己的位置。

大祝小祝各有固定的位置和活動區域，女巫和神士相對靈活一些，他們各有一套祝祭的手勢步伐配合舞蹈，又有各自的祭文唱詞，並不相同，因是預演，並沒有讓他們做完全部，只是一再明確那些女巫和神士的位置，不讓他們互相幹擾。

紀墨頭一次見到女巫，單薄的紗衣沒顯出幾分聖潔，反而有些妖嬈之態，紗裙布條一樣的下擺長短並不規則，大腿隱約可露，小腿大半露在外面，風一吹過，裙擺揚起，紀墨忍不住虛了眼神兒不敢看。

同樣是第一次見到的神士也同樣是紗衣披掛，有的露出胸肌俊美，有的露出腰腹勁瘦，有的則直接光著上半身，下面略略圍住腰間，長腿露在外面，一副精幹之感。

健康的麥色肌膚，有的微微發黑一些，隨著他們的活動，能夠看到微濕的汗水在肌膚上塗抹的光澤感，霎時間，連人都上等起來了。

圍成圓圈的站位布置妥當，就是外圍的鼓了，非立鼓，而是放平了供人踩踏的鼓，更有小巧的，能夠被女巫拿在手中，若鈴鐺般搖晃的小鼓，用手指，胳膊肘，肩，胯，腳等各個部位擊打鼓面，發出不同的聲音，擊打的部位不同，力道不同，聲音的感覺也是不一樣的，有相對沉悶的，也有清脆的，同樣還有些若擦過的微噪之聲。

這些鼓，都可視作法器。

其中大鼓是什麽做的且不說，小鼓，卻是人皮做的。

本來見那小鼓玲瓏可愛，還有把玩之意的紀墨知道此事就縮回了手，再不敢觸碰，怎麽想到用人皮做鼓呢？

就這個問題，他去詢問了大人。

“人為萬物之靈，可感天地。”

即便是還落後愚昧的古代，人們已經發現了自己的高級性，植物不必說，其他的動物野獸，又有哪個還有生存繁衍之外的需求？只有人有。

不僅要吃喝拉撒睡，還要繁衍生息，還要在繁衍生息的基礎上有感情的需求，各種各樣的復雜感情拉起來一張網，把很多人以不同的方式連接在一起，他們無法科學地形容這種微妙的感覺，卻已經可以命名其為“靈性”。

巫祝就是對這種靈性握有解釋權的人。

脫離了茹毛飲血，有了自己文明的人類不會為了這種靈性而吃同類的肉，喝同類的血，但他們卻可以通過一些方法，把這種靈性以另外一種形式保存下來，比如說人皮鼓。

除此之外，骨杖也是最常見的。

大人就有一根裝飾著羽毛血珀的骨杖，那是上一任巫祝的腿骨制作而成的，而上一任巫祝，就是大人的父親，紀墨的爺爺，這麽算的話……

“以後我會教你如何制作法器。”

大人的課程還講究循序漸進，沒有倉促開始這門更為高深的，甚至以後可能會用到自己身上的課，紀墨卻已經毛骨悚然，什麽意思，巫祝死了都沒全屍嗎？

當時這個念頭只是晃過，後來才知道果然是那樣，每一任巫祝死亡後，他們的屍體都會成為後人制作法器的最佳原料，基本上不會有什麽屍體殘留到能夠入土為安的程度，或者說埋葬的只是他們生前使用過的法器衣服之類，也就是上上任的巫祝屍體部分。

人皮，頭骨，腿骨……只要是能夠保存下來的，都會被制作成各種各樣的東西，樂器類，從人皮鼓到骨笛，都是同樣的采集自人身的材質，服裝類，人皮大氅絕對不是唯一的產物，權杖類，不僅有骨杖，還有各種各樣的短杖，用在不同的情況上，具體如何，還要紀墨以後慢慢學習。

不僅是如何使用這些東西，還要包括制作方法，這也是一個巫祝必須掌握的知識。

只有親手制作的法器，才知道如何利用其中留存的靈性。

紀墨聽得心情復雜，也唯有默默點頭，說服自己，都是人死後才利用這些材料制作，而不是為了制作而殺人，總還是不一樣的。也許可類比骨灰制作的鉆石？

比起活生生的人祭，這種，真的就很小兒科了。

沒有籌備多久，祭祀正式開始，紀墨雖然是巫祝的兒子，還是被譽為鬼神庇佑的孩子，但他的年齡擺在那裏，不可能登台祭祀，只能在一旁旁觀，甚至為了某些隊形或者什麽的需求，他也不能在明面上旁觀，需要隱於幕後。

祭祀的場地是一個土砌的高台，兩層樓高，中間是一個半坑，堆放著柴火點燃，四周則是主祭和輔祭的位置，他們都要跳起舞來，伴隨著鼓聲和呢喃的祭文之聲伴奏，他們身上佩戴著的鈴鐺或其他佩飾也會發出叮叮咚咚的聲音配樂，主祭巡回全場，繞著火堆來回跳動。