第十二章、道統框架

“自知道護國公欲立道統之後，老朽準備了兩套說辭，若是護國公欲急切成事，老朽便會進言罷黜百家獨尊法家。不過護國公答了兩朽三問，老朽已知護國公心意，便只能進第二套說辭了。”

李非沒有急著說自己建議的內容，反倒談起他的第一套說辭：“若獨尊法家，十年之內，護國公便可平天下，但這並未解決天下之難題，而是將之推遲三十年罷了。”

趙和點了點頭。

以他的能力，重新統一大秦真不是什麽太難的事情，甚至在統一大秦之後，這個帝國又會迎來一個所謂的“盛世”，但是，困擾大秦的矛盾並沒有真正解決，它只是推遲了爆發時間，當三十年或五十年後它再爆發時，其破壞力會比起現在更大，甚至有可能出現長達數十年上百年的割據混戰之局。

“法家尚且不能獨尊，儒、道之流，自然更不可行。以老朽愚見，法、儒、道，再加其余諸子百家，各有所治，彼此偏重並不相同。護國公所立道統，何不雜糅之以取其長，析分之以利其用？”

趙和精神微微一振。

這個觀點與他的想法是不謀而合的，但是具體怎麽做，李非或許能夠給他更多的啟發。

“法家之說，首重治國，故此，護國公所立道統，在國政之上，當求以法治國，所謂王子犯法與庶民同罪雖是鄉願，但成文之法，明示天下……”

李非終究是法家宗師，故此他首先還是從法家的角度來進言，在他看來，“以法治國”雖然不是什麽完美的制度，但卻是能夠在最大限度上保證秩序與公正的制度，他在進言之時，甚至揚言哪怕是最惡的法治，也比最善的無法之治要好。

類似的話在朝會時趙和已經聽那些法家出身的官員們說過，李非這位大宗師說出來，無非就是更生動更自信些罷了，故此趙和雖然點頭，卻並沒有立刻接受。

但緊接著李非的話讓趙和愣住了：“法可以治國，卻不可治人，人唯違禁犯法之時，才受法治。欲治人，需仁禮，儒家仁、禮，若用於治國，必因循守舊，但用於治人，卻恰如其份！”

“法者，國之治也，德者，人之治也！”

雖然李非還是藏著私心，但他這一句話，卻讓趙和完全忘了他的私心。

此前趙和想要兼用百家之長，所想的是這一家摘一句那一家摘一句，以此來形成他的“道統”，但李非卻將“道統”分成了兩大部分，一部分是治國，也就是國家制度，另一部分是治人，也就是世間道德。在國家制度之上，法家占據優勢，即所謂“以法治國”。但在個人的修養上，則貫徹儒家學說，即所謂“以德治人”。

“以李公之意，就是以法治為，以儒治人，那道家呢，還有墨家名家陰陽家之流，又當如何？”在想了好一會兒之後，趙和又問道。

“呵呵……護國公昔年在稷下之上，設形上與形下兩院，此事護國公自己忘了？”李非突然笑了笑道。

“唔……”

趙和自然不會忘記此事，李非一點，他頓時明白過：“請李公明說。”

“道家可用其形而上者，其‘與時遷移、應物變化’之言，‘福兮禍之所伏，禍兮福之所倚’之說，‘反者道之動’之理，皆可用以格物觀世……”

作為三顯學之一的道家，在李非的建議之中並沒有被遺忘，但是如果說以法家來制定國家制度、以儒家來確定個人修養，那麽道家的觀點，在李非看來就是用來指導“格物”、“觀世”的方法。

“方法論！”趙和猛然道。

“啊？”李非莫名其妙。

“我師張公於大宛，博覽驪軒之書，其學問頗有可觀之處。驪軒人有所謂智者之學，智者之學有二根本，其一為物源說，其二為方法論。所謂物源說，便是窮究萬事萬物本源之學說，所謂方法認，即何者為窮究本源之法。”趙和說到這裏，有些振奮地道：“我在大宛時，張公擇驪軒學問中精妙之處教導我，可惜我分心外物，未求甚解。”

他這邊說自己未求甚解，那邊李非則是瞪圓了眼睛，一臉訝然之色。

“物源說、方法論，物源說、方法論……”李非喃喃重復著這二者，好一會兒才苦笑道：“老朽只以為自己乃是最先注意此……此說者，卻不曾想，萬裏之外的異國，卻早已有了。”

“十步之內，必有芳草，驪軒亦是大國，豈無可觀之處？”趙和勸慰道：“李公也不必妄自匪薄，我向來以為，《易》為諸經之首，百家之源，而《易》之中我又最喜其兩句，其一是‘天行健，君子以自強不息’，又一是‘地勢坤，君子以厚德載物’，我大秦擇采諸國之長，學問雖出自驪軒，大秦亦得之、習之、用之，正是厚德載物。”