第二十三章 到北京去（第3/10頁）

白希對謝有盼這個學生頗有好感。他發現謝有盼是一個喜歡思考並很有想法的學生，雖然謝有盼看上去總是神情陰郁，眼睛背後卻似乎藏著一股噴之欲出的火焰，透出一種堅強的信念，更透出一種暗藏的野心。這個學生在人前總是顯出一副不屑的樣子，上課時目光遊移，可白希知道他不會漏掉自己說的每一句話。他平時少言寡語，可只要一站起來，無論提問還是答問都往往一語中的，而且這小子關注的知識已經大大突破了教科書的範圍，特別在歷史課上。這樣的學生在縣中學裏可不多見，白希還特地在教務處了解了他的一些背景，深有惜才之意。

“問得好！謝有盼同學能問出這麽有深度的問題，真不簡單！學歷史就需要這樣多思考、多質疑、多總結。不過我首先要告訴你們，對這類問題的回答，只有不同的答案，沒有正確的答案！所以我的回答並非定論，僅為我的一家之言，同學們都只能作為參考。

“文化是一個很寬泛的概念，幾乎很難界定其內涵和外延……隋唐時期，中國國勢強盛，發達的經濟和科技帶來了人們思想的活躍和文化的繁榮；而同時期的西歐才剛剛過渡到封建社會，還處於愚昧保守、思想僵化呆滯的狀態，老百姓還在穿麻袋片子。在歷史上，中華民族經歷了多次的民族大融合，民族的大融合必然導致民族文化的大融合，中化文化逐漸兼收並蓄、海納百川。中華文化對東邊的朝鮮、日本，西邊的古印度、波斯和阿拉伯，乃至全世界都有廣泛而深遠的影響。伊斯蘭教創始人穆罕默德也曾對他的弟子說：學問雖遠在中國，亦當求之。隋唐宋元時期的中國，特別是唐朝，朝廷在政治上十分自信，奉行“中國既安，四夷自服”的政策，四海歸附，唐都長安當時不僅是全國的政治中心，也是亞洲各國的文化交流中心，中國深受各國的尊重，中華文化威儀四方。

“中國版圖很大，但中國卻曾屢遭外族外國的侵略，這是事實。但是這個問題不能直接歸責於中國文化。一方面，一個國家文化底蘊的深厚並不必然帶來國家的強大，而強大的國家並不必然擁有深厚的文化底蘊。另一方面，大國不一定強，強國不一定大，這跟大自然裏最富於攻擊性的動物往往個頭並不大是一樣道理，比如狼，老虎，豹子等等，倒是大象和牛、馬都比他們大，可性格溫和。比起曾經侵略我們的外族外國來說，中國可謂大得無邊，大得什麽都不缺，以至於法國大哲學家羅素曾這樣說：如果世界上有一個國家自豪得不屑於打仗，這個國家就是中國。中華民族在歷史上也有侵略外族的歷史，但總體上說，中華文化是一種非侵略性文化，地緣因素對於中華文化這一特性的形成起了關鍵性的作用……文化是一個民族的精神脊梁，但是文化的‘威儀’不直接體現在軍事對抗力方面，它的力量體現在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。文化是一種軟實力，它常常通過知識、信仰、精神等形態，融入或轉化為經濟、政治、軍事等物質力量。所以羅素先生又說‘不管對於中國還是人類，文化問題都是根本’，‘進步和效率使我們富強，卻被中國人忽視了。但是，在我們騷擾他們之前，他們還國泰民安’……

“再說宋朝，大宋疆域廣大，國力強盛，是當時世界上其它國家都無法相比的。可是問題也就在這裏，文恬武嬉，天下無憂，不思打別人，卻忘了保護自己，竟然置外邊的遼、金、西夏、蒙古等虎視眈眈的群狼於不顧。而這些個主兒都窮得只剩一股子血性，看著你大宋如此富饒卻又如此疏怠於自保，怎能不起歹心？於是人家天天窮兵黷武，大宋王朝卻天天歌舞升平，不言兵事，不修軍備，如是縱是大宋經濟如何強盛、文化如何深厚，又如何擋得住這幫虎狼之師？又比如滿清和日本，二者一個是韃虜，一個是倭寇，都曾把我們打得落花流水。他們在入侵之前已經對中國研究了幾十年，把中國研究了個透！他們傾舉國之力發展軍事，目標就是侵略！滿清的八旗兵，日本的武士道，戰鬥能力極強，又都是猛然發動進攻，當時腳跟還沒站穩的李自成和被軍閥混戰搞得千瘡百孔的中華民國，又如何能是他們的對手？

“正如您所言，日本窺視中國已非一天兩天，從清朝末年就都看出來了，司馬昭之心可謂路人皆知。可當局為何就沒有針對性地加強戰備以抗外辱？蔣介石竟然奉行‘攘外必先安內’的政策，等到日本人占了東三省，又占了平津，直到淞滬會戰之後，才與共產黨攜手全面抗戰？蔣介石為什麽打內戰的本事那麽大，可在日本人面前卻不堪一擊？”