第二十五章、帛屍梨蜜多羅（第2/3頁）

然後這位高僧跟他的翻譯走著走著，迷失道路，就跑到姑幕來了。蘇峻麾下那些士卒多是鄉下土包子，平生未必見到過一個和尚，所以瞧著帛屍梨蜜多羅長相怪異，不似中國人士，不由分說，便把他押來跪見蘇峻。

好在鐘聲是聽說過此人的——他們鐘家也有人從洛陽圍城中逃出來，提起過有兩名西域高僧，一個叫佛圖澄，一個叫吉友（帛屍梨蜜多羅的中國名字），深得城中士庶禮敬——當即向蘇峻介紹。蘇峻雖然不識帛屍梨蜜多羅之名，但他此前也多少接觸過一些釋教僧侶——否則不會一眼就瞧出這是個和尚了——聽了鐘聲所言，趕緊親下堂去，雙手將高僧攙扶起來，並且設宴款待。

懇談幾句後，帛屍梨蜜多羅便問了：“我看將軍的神情恍惚，是否有什麽憂慮啊？不知我可能以佛法為將軍開解麽？”

蘇峻瞥一眼旁邊兒的鐘聲，便即問道：“我聽說釋家講因果，世間確有此事麽？”

帛屍梨蜜多羅點頭道：“自然，世間萬物，皆有關聯，種善因而得善果，種惡因而得惡果。譬如農夫耕田，下種即可得麥得稻，拋荒則只能得稗草。是以奉勸將軍，諸善並作，諸惡勿涉，才能善保自身。”

蘇峻又問：“我還聽說，釋家禁殺生，則殺生亦是惡麽，將得惡果？”帛屍梨蜜多羅點頭。蘇峻乃追問道：“則我為國家將領，手典重兵，馳騁沙場，自然難免有所屠戮，難道命中注定，只能得惡果不成麽？”

帛屍梨蜜多羅笑一笑，說：“將軍不必擔憂。佛陀亦有金剛之相，以殛諸惡，則諸惡也是生靈，難道殺不得麽？我釋家理論，是說不可因私欲而殺生……”說著話一指案上一口沒動的肉菜——“此將軍專害生靈，以奉於我，我若食之，則是因私欲殺生也，故此不敢稍取。”

其實這年月即便中土的和尚，也並不禁肉食，但講究只能吃“三凈肉”，也就是說沒有看見、聽說或懷疑因為自己而被殺的動物之肉。蘇峻若是自己正在吃肉，聽說帛屍梨蜜多羅來了，分他一塊，那帛屍梨蜜多羅可以吃；專門為帛屍梨蜜多羅設宴，因此而殺的牲畜（即便不是才宰殺的），那就不凈了，不可吃。

隨即帛屍梨蜜多羅多更深一層解釋道：“將軍奉命征伐，是為了護國保民，則戰陣上有所殺害，不算造業，不得惡果。賊徒做惡，本當得惡果，若為將軍所殺，是將軍促成其果，與將軍無幹。而若無辜百姓，平生不為惡事，本當得善果，若為將軍所殺，則是將軍壞其因果，其善果將轉為惡果，反噬將軍之身。”

這番話正好戳中蘇峻的痛處。

要知道他之所以謀害鄭林，主要原因並不是因為鄭林不明“華夷之辨”——那你頂多抽對方一頓鞭子，鄭老頭兒沒有必死之道啊——而是害怕鄭林去遊說曹嶷歸晉，導致他蘇將軍難收東萊、城陽，更難報往日之仇。按照帛屍梨蜜多羅的說法，這是真真正正的因為私欲而擅殺了，豈可不得惡果？

於是蘇峻就問了：“若已造惡因，難道必承惡果麽？可有禳避之策？”

帛屍梨蜜多羅多笑道：“人非聖賢，誰能無過？過而能改，善莫大焉。這是中土儒家的說法，而我釋家的理論，亦與此相通，只有多種善因，才能逐步地壓制惡因，導向善果。將軍既自知已造惡因，便當虔誠向佛，日夕禮拜，以滌除心中之惡——若將軍有意時，我可多留數日，為將軍開講佛法。”

這位高僧自以傳教為己任，得著機會就想在中土宣揚釋家教義，他不僅僅給蘇峻一個人演法，還請求蘇峻把將吏們全都召喚來，帛屍梨蜜多羅多坐於上首，口若懸河，一連講了三天的大課。

然而很可惜的，成果卻遠低於預期。原因也很簡單，這年月的佛教對於中國來說，還屬於外來宗教，難免有些水土不服：你不能與儒學密切結合，就很難感召士人；不開“放下屠殺，立地成佛”，或者“但念彌陀，往生凈土”之類的方便法門，老百姓也未必就會感興趣。再加上帛屍梨蜜多羅多不會說中國話，得靠翻譯幫忙傳達，而這位翻譯又不是鳩摩羅什或者玄奘，日常對話沒問題，佛理翻譯就差了不是一星半點兒的……

佛教理論中有很多專業詞匯、凝縮概念，是不容易在中文中找到合適的譯詞的，因此這位翻譯對於帛屍梨蜜多羅所講，本身就領會不到三成，等轉譯過來，估計連一成真諦都留不下啦。

因而開講三日，第一天來的人最多，後兩天則陸續有避席的，甚至於歪在一邊兒打瞌睡的。至於鐘聲，硬扛了兩天，到第三天終於熬不住了，找借口根本就不肯出席。

蘇峻遊目四顧，發現不僅僅鐘聲沒來，就連其他將吏都只到了三成而已，且多數為自己的心腹——若不是崇敬或者逢迎蘇將軍，誰肯再來聽講啊？而且貌似真還支楞著耳朵認真聽的，也就自己一個人……