第二十章、須警惕“以夷變夏”（第2/3頁）

蘇峻聽到這裏，心裏一直按捺著的火頭不禁“噌”地就躥起來了。

其實打鄭林才一開口，蘇峻心裏就很不爽。他跟鄭林也算是舊識了，昔在掖縣鄉下，建塢堡、聚鄉民，自稱縣令的時候，當然免不了要跟太守鞠彭打交道，鄭林依附鞠彭而居，被待為上賓，來來往往的，兩人有所接觸。鄭林乃一州大儒，蘇峻是鄉下孝廉，每次見面都畢恭畢敬的，如執弟子之禮，所以這回一聽說鄭林來了，他才趕緊延入帳中，請至上座。

可是正所謂“投我以桃，報之以李”，既然我蘇子高這麽有禮貌，你鄭先生也理當謙遜一些吧，結果鄭林上來就稱呼蘇峻為“卿”……蘇峻心說你即便不喚聲“蘇君”或者“將軍”，叫我的表字也可，怎敢坦然“卿”來“卿”去啊？我如今貴為五品輔威將軍，你還是一白身，豈可如此無禮？

當下強按心中不快，仍然笑語以對鄭林，可是鄭林接下來說的那叫什麽話？“不必說晉戎”？還要我跟曹嶷約和退兵？甚至於，想曹嶷這個偽青州牧來封我城陽郡守？！老先生你心裏可有絲毫的尊王之義、華夷之別哪？！

蘇峻是前年冬季離開的東萊，南下投了徐州，隨即跟從謝風抵達河南戰場，參與了多場惡仗，然後去歲秋後，又再率兵返回徐州，屯紮於公來山——算起來，他在裴該麾下，徐州軍中，呆了還不到一年。

可是時間雖然不久，徐州軍中大宣傳運動，蘇子高也是逃不了的，尤其他這種中層軍官，更是裴該洗腦的重中之重。要說對於裴該的華夷理論，煽動無知百姓最見成效，對於已經形成了一定世界觀的士人階層，效果就要略差一些。然而蘇峻身處軍隊這個大熔爐裏，上有重錘、下有鐵砧，反復錘煉之下，裴該那一套也早就已經深入骨髓，與本身舊有的理念融合為一啦。

裴該的華夷論，就蘇子高的總結，可以歸納為以下三點：

一，中國有服章之美，有禮儀之大，只要秩序井然，上位者遵從聖人之教，自可使天下太平、生民樂業，本該是天底下最強盛的國族。只可惜人多私欲，乃至紛亂，中國既衰，夷狄始擾。不是夷狄有多強，只是趁中國之弊，才能暫興。

二，夷狄若不用中國之政，則天下必將永久紛亂，士民將難以安居；夷狄若用中國之政，始可目之為中國人。然而夷狄肯主動地盡棄舊俗，用中國之政嗎？人皆自愛其親，進而愛其鄉，愛其族，則夷狄自然偏愛其種，不肯輕易更化。是以中國之政，當使中國人導之，教化夷狄，而不能使夷狄占居中國而自我革命——後者不但事倍而功半，抑且多數不成。

三，中國之化夷狄，夷狄可入中國；夷狄先入中國，中國反為之變。故此須警惕“以夷變夏”，夷狄假中國之名而行夷狄之政。今中國富而夷狄貧，中國高而夷狄卑，則譬如富家賑濟貧困，以振興鄉裏，假以時日，富者不失其財，貧者亦可保安；而若貧家搶掠富家，則富者變貧，貧者亦不可久據其財——因有更貧者將擄掠之——乃至一鄉皆敗。

（當然了，最後的貧富理論，是蘇峻基於本身立場而做的理解和總結，裴該當然不會說那種屁話。）

所以基於這種理念，鄭林進帳後的幾乎每一句話，都使得蘇峻極度不爽。當下不禁冷笑一聲，問鄭林道：“先生此來，就是欲為我與曹嶷斡旋的麽？難道是鞠守之命？”

鄭林確實輕看了蘇峻，還當他是當年掖縣的小土豪，雖然老爹做過兩千石，自身也舉過孝廉，蘇家終究不算正牌世家，故此才會“卿”來“卿”去，而且不怎麽注意蘇峻表情的變化。他當即喟嘆一聲：“鞠守本有此意，奈何為郡人所挾，不能行我所獻上策。今奉命來，本為與卿聯絡，請卿代守東萊……”說著話，就從懷中抽出一封信來，單手遞給蘇峻。

蘇峻雙手接過，展開來一目十行，不禁發笑。原來鞠彭的意思，是我為守東萊，日夕殫精竭慮，實在扛不下去啦，既然蘇將軍率師北伐，你又是東萊本地人，不如你來代我做東萊太守吧。郡人為禦曹嶷，必肯奉你為主，我可以就此息肩，自求躬耕於鄉裏……

他還在讀信呢，旁邊兒鄭林又催促道：“若卿欲守東萊，切勿為郡人所挾，再與曹嶷相爭啊，我……”

蘇峻合上信，毫不客氣地打斷了鄭林的話，說：“鄭先生，我若奄有城陽、東萊，必將率貔虎之師，直驅廣固，滅曹嶷而朝食！先生想我與曹嶷言和，恐怕太過異想天開了吧。”

鄭林不禁愕然，心說我勸了半天，敢情都是白說啊。當即正色道：“卿切勿為一己之私，妄動刀兵，導致生民塗炭……”

蘇峻憤然道：“我為國家伐胡，何謂一己之私？！”