第一二一章 火車（第2/4頁）

身為聖人之後，孔家所有人出生以來，享受著祖宗的榮耀，同時也維護著儒家的地位。

這是他們的命運！

孔彥縉他們這些人來到京城以後，看到朱瞻基為了推行這種思想，甚至耗費巨資來發行報紙。

雖然朱瞻基的主要目的不是這個，但是在他們看來，就是這樣。

所以他們需要緊跟朱瞻基的腳步，絕不能再掉隊。

好不容易才把失去的衍聖公爵位拿了回來，他們可不願再一次失去。

儒家應該怎麽變？這是困惑著他們每個人的問題。

他們不像朱瞻基有著超越歷史的眼光，歷史對他們來說，是現在，是未來。

但是他們所有人都清楚，朱程理學的大部分理念，都已經不符合如今的形勢了。

朱程理學，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程創立的新儒學，傳承於子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱熹創造性地發展了伊川先生的理學，最後形成了程朱理學體系。

理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據。

理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，並使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。

這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念。

在抑制君權方面，理學在元明兩朝為平民化和民間參政議政提供了理論支持。

為什麽沒有宋朝？是因為在宋朝，還是士大夫治天下，理學根本行不通。

程朱理學在南宋並沒有多少優越的地位，一直到了元朝，程朱理學被統治者定為官學，自此才開始興盛。

蒙元人統治時期，他們需要有一種理論為他們的統治正名。理學的理高於勢，道統高於治統的政治理念，改頭換面，就能為他們的異族統治奠定理論依據。

這個問題在後世看起來不重要，但是在這個時代，沒有道統，就名不正言不順。

也是因為這個原因，當初的蒙元才會那麽重視衍聖公一系。

可是如今，朱瞻基重視治統，忽視道統。

偏偏歷朝歷代，再也沒有那個朝代有大明立國之正。朱瞻基根本不用爭，也抹黑不了他。

這個時候，儒家就必須要變，不僅形式上，要將忽視格物這一點糾正過來，在道統上，也要將名分和地位重新平衡。

所以，他們雖然不知道怎麽改朱瞻基才會滿意，但是也有基本的方向。

他們還不敢不變，不變就會落後，不變就會淘汰。

一清子現在召集天下道門，要在道家裏面弄出一個天理教已經人盡皆知，光從這一點，就足以讓儒家心慌的了。

道家與儒家，在很多方面都是相通的，兩者之間最大的區別，一個偏向於出世，一個偏向於入世。

以如今的主流思想來看，道家偏向於心學，虛於顯學，但是儒家卻是心學，顯學一把抓。

但是，如今的道士們靠煉丹，竟然煉出了一門學問。

許多人現在還不理解什麽是化學，更無從了解。但是制造出來的染色劑，制造出來的炸藥，可是實實在在的。

這化學可是真正的顯學，跟格物一樣，是能讓人看得見，摸得著的。

如果讓道家將化學據為己有，依靠化學吸收門徒，還有道家為本，那可是給儒家創造出來了一個極大的對手。

而且，這個對手還不是異端！

朱瞻基當然知道不少大儒最近一段時間一直在上躥下跳，但是他不願意去插手。

他心裏雖然想要打擊儒家，但是儒釋道現在三教一體，整個中華民族的精神都跟三者聯系在了一起，即使要打壓，也無非是一個此起彼伏的關系。

就像後世有許多人恨和尚，但是佛家的經典，很多人卻無比認可。此生，來世，報應，這種思想已經融入每個人的思想，去除了嗎？

他創立真理教，不是為了打壓哪一家，只是為了讓人們的思想趨於理性，能以一種客觀的角度來分析問題，而不是受到哪一家的影響，不敢突破桎梏。

這是一個國家，一個民族，能夠一直不停向前，永不滿足的前進動力。

朱瞻基不指望所有人的思想都能被統一，但是只要那些教育人員，科研人員，能一直抱著這種清醒的認知，那就足夠了。

所以他在得到這些大儒的動作之後，並沒有去幹涉。除了處理朝政，他最近的精力全部放在了火車上面。

火車可以說是這個時代，拉近距離的最有效交通方式。

但是火車的制造，面臨的問題遠遠超出了朱瞻基的想象。

因為求大求全，一米六五的寬軌帶來的制造困難，遠比歷史上火車出現的時候更多。