第一零八章 國家與民族（第4/5頁）

一個文化，一個國家。

但是當不同的民族不願意遵守你的習俗，不願意與你用同一種生活方式一起生活的時候，孔家根本毫無辦法。

儒家教化嗎？人家根本不願意學啊！

朱瞻基跟孔家提出了多個解決方式，這裏面借鑒了一些後世英國的方法。

英國作為第一個近代的民族，指的就是由全體英格蘭居民所集合而成的人民。作為與民族同義詞的國民，是“主權的持有者、政治團結的基礎和最高的效忠對象”，一個國家的國民，不管是什麽族群、什麽階級的成員，在同一個民族國家共同體之內，都被想象為是同質的、整體性的。

在英國，有英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭三個原生性民族。他們就是靠這種方法，形成了一個多民族，同文化的統一國家。

但是他們做的不夠好，蘇格蘭，愛爾蘭，一直還在鬧獨立。

這方面，就又要借用美國的方法，就是淡化民族，淡化信仰，加強利益聯系。

但是實際上，他們這兩個國家的模式都是失敗的，他們主要是前期有用，後期還是不能解決這裏面的矛盾。

在這方面，做的最好的還是我們自己的老祖宗。

漢族就不用說了，原本的黃帝，占據的地盤還不到後世的一個市大。上千年的征戰和同化，形成了一個多民族，同習俗的漢文化民族。

周朝可以說是中華民族融合的基礎，他們的八百年統治，徹底將一個數百個部落，數百種語言的不同的國家，形成了一個真正的聯盟。

到了秦始皇時期，才給統一文字，統一語言奠定了基礎。

但是，儒家的一家獨大，加強了這種文化的影響力，卻又為了便於統治，閹割了人們的思想，降低了人們的執行能力。

經歷了宋代的儒家思想復興，又經歷了百年蒙元的異族統治，如今的大明對民族之分份外嚴格和敵對。

朱瞻基當初跟孔家的回信中，明確表示，大明是建立在漢族的基礎上，但是漢族，其實也是春秋戰國時期，不同民族的融合體。

周朝時期，形成了單一文化的基礎，但是不管華夏也好，漢文化也好，都沒有明確的闡述。

如今漢文化既然已經不能適應大明的擴張和需要，那就不如復古，重新將華夏民族這個稱謂撿起來，形成一個單一文化圈。

大明不在乎你原本是什麽民族，只要是能心向華夏，願意融入華夏，大明就能用國民的名義來接納。

當然，這只是文化層面的接納。

除了文化的影響，大明還有槍炮，還有刀劍。

在現實裏，大明肯定還是以漢族為主體，將其他民族徹底融合。

這種融合，也可能是血腥的，殘忍的。

因為民族的自我意識一旦產生，會構成實質性的民族，很難被同化。

如果將已經形成民族自覺意識的民族降格為族群，會被認為是主體民族對自我的矮化，因為恐懼喪失本民族的本真性，而可能激發起更強烈的民族意識反彈。

比如說南洋的那些島國，他們想要大明接納，是想占便宜，但是如果因此就打散他們的架構，將他們分散，他們肯定就不會願意，甚至會因此而造反。

還有朝鮮和日本，他們肯定也不願意被稱作漢族，想要保留自己的民族特性。

即便是大明拿出華夏民族這個大傘，他們也不會願意徹底失去自己的民族特性。

所以朱瞻基對於族群，采取的是積極融合，比如南洲（澳洲），東洲（美洲）上的那些原始部落族群。

他們還沒有形成民族的觀念，也沒有形成不可摧毀的文化沉澱，非常容易融合。

而對於朝鮮，日本，中南半島上面的一些國家，他們已經有了原生民族的意識，就需要采取不同的策略和手段來同化，而不是直接融合。

這個時候，就需要對華夏民族的內部架構，進行更近一步的細分，分級，卻又不能形成封閉的階級。

文化上的融合，是必須積極的，正面的。但是具體措施，就要區別對待。

差不多就是這麽一個意思。

對於這個任務，數十個孔家宿儒花費了大半年的時間，三易其稿，終於又拿出了更全面的學術。

但是，朱瞻基依舊是滿意又不滿意。

滿意的是他們按照朱瞻基的意思，對民族和國家進行了非常合理的闡述，對一些不能調和的矛盾點，也進行了細致的分類。

比如說在國家和民族，親族的優先上，他們按照天地君親師的分類，將國家大於民族，大於親族給確定了下來。

這樣一來，就再也不怕那些儒家墻頭草，兩邊靠了。誰要是還想當漢奸，就要考慮一下身後名了。

看著眼前的孔氏族人，朱瞻基卻想到了後世的那個大名鼎鼎的六十四代孫的衍聖公。