六、薩拉丁的人品德行、統治風格和建立帝國(1171—1193A.D.)

越過底格裏斯河的多山國度為庫德人[122]的遊牧部落所占有，這個民族堅毅、強壯、野蠻、不受任何約束、愛好搶劫掠奪、聽從部族統治。類似的姓名、位置和習俗，好像與希臘人提到的卡杜齊亞人沒有多大差別。[123]他們過去堅持古老的自由權利，反對居魯士的繼承人，直到現在仍然保持這種傳統，抗拒土耳其政府。貧窮和野心激勵他們從事傭兵這個行業，父親和叔父的服務為薩拉丁偉大的統治奠定基礎。[124]喬布的兒子只是普通的庫德人，阿諛者推論他的家譜來自阿拉伯的哈裏發，薩拉丁聽到以後不禁微笑。[125]努爾丁強迫這位態度很勉強的年輕人追隨他的叔父謝拉古前往埃及，殊不知這讓他的家族很快走向滅亡之路。薩拉丁在亞歷山大裏亞的防衛作戰建立軍事的聲譽，要是我們相信拉丁人的說法，他懇求一位基督徒的將領讓他獲得騎士的身份，照理講這是褻瀆神聖的行為。

謝拉古過世以後，薩拉丁因為是年輕而且實力最弱的埃米爾，才被授予大首相的職位。他請他的父親前來開羅遊歷，並且聽從他父親的勸告，那就是憑著自己的才能超越同僚的權勢，與軍隊建立緊密的關系，他們只為自己和薩拉丁的利益賣命。當努爾丁在世的時候，這些野心勃勃的庫德人是最謙卑的奴隸。謹慎的阿烏布在國務會議上平息了極為不滿的怨言，他大聲發出誓言，只要蘇丹一聲令下，他會親自給他的兒子戴上腳鐐手銬送到寶座的前面。他在私下特別提到：“你在仇敵參加的會議中，說話務必要審慎。但是我們現在的狀況已超過畏懼或聽命的程度，努爾丁的威脅連蔗糖的貢金都要不到手。”

努爾丁適時的死亡，解除了雙方可厭和後果難料的沖突。他留下一個11歲的兒子，暫時托付給大馬士革的埃米爾。埃及新的領主用哈裏發和各種頭銜[126]來錦上添花，試圖讓他的篡權在人民的眼裏看來是神聖的舉動。薩拉丁很快就不滿足於僅僅據有埃及，他掠奪耶路撒冷的基督徒，搶走統治大馬士革、阿勒頗和迪亞爾貝克爾的阿塔貝克的職位和財產。麥加和麥地那承認他是塵世的保護者，他的兄弟征服遙遠的也門地區，那裏是阿拉伯的樂土。等到他過世的時候，帝國從阿非利加的的黎波裏擴展到底格裏斯河，從印度洋延伸到亞美尼亞的山地。要判斷他的性格和人品，僅是聽到譴責他叛逆作亂和忘恩負義，就會在我們的內心產生很大的沖擊，因為法律和忠誠的原則與經驗已深深烙印在我們的心上。但他的野心多多少少可以歸諸以下幾點：亞洲的變革[127]消除合法繼承的概念；諸如阿塔貝克最近發生的案例；他尊敬而且禮遇恩主的兒子；仁慈和慷慨的行為及於他的旁系親屬；他們的顢頇無能以及他所建立的功勛；哈裏發的認可是所有合法權力的唯一來源等。除此以外，最重要的是人民的意願和利益，他施政的首要目標就是給全民帶來幸福的生活。

同時具備英雄和聖徒的性質，是對薩拉丁和他的保護人的最大贊許，努爾丁和薩拉丁都在伊斯蘭的聖人之列。對聖戰的不斷沉思默想，使得他們的生命和行動呈現和散發出真誠而冷靜的特質。年輕的薩拉丁迷戀醇酒美女，但是他有遠大的抱負和積極進取的精神，為著權力和聲譽更為嚴肅的虛名，能夠很快棄絕歡樂的誘惑：薩拉丁的長袍是粗糙的毛織品，清水是唯一的飲料，雖然他和阿拉伯的先知一樣禁絕酒類，但是個人的守貞要更勝一籌。他在信仰的虔誠和戒律的實行兩方面，都是一個嚴格遵守教規的伊斯蘭教徒。他甚至為保衛信仰的事業而無法前往麥加朝聖感到懊惱，但是在規定的時刻，每天五次都與他的教友一起祈禱，對於無心之失而遺漏的齋戒一定非常審慎地補足。他會在迫近的兩軍之間騎在馬背上閱讀《古蘭經》，不管是否裝模作樣，可以被人引用作為虔誠和英勇的證據。[128]他僅僅閱讀薩菲教派迷信的經典，並且親自垂詢加以鼓勵。他對詩人抱著藐視的態度，但是他們不會受到迫害。所有褻瀆的學識都會引起他的反感，一位哲學家發出異想天開的言論，被他下令逮捕，處以絞刑。地位最低賤的請願人都可以進入他的接待室，向他或他的大臣提出訴求。

只有對於一個王國，薩拉丁才會偏離公平的原則。塞爾柱和曾基的後裔為了巴結討好，前來扶他的馬鐙和給他撫平衣服時，他對於這種低賤的服務只能表示友善和耐心。他的慷慨真是毫無止境，圍攻亞克時他將1.2萬匹馬分配給部隊。他逝世的時候金庫裏只有47枚硬幣和1枚金幣。然而在軍政府的統治之下，他減少了貢金的征收，富裕的市民可以享受勤勞的成果，不必感到畏懼也不會帶來危險。皇家興建的醫院、學院和清真寺，給埃及、敘利亞和阿拉伯帶來最美麗的裝飾，開羅用一道城墻和要塞來加強防務。他所進行的工程都是為著公眾之用，[129]蘇丹從未為自己蓋花園或宮殿以享受個人的奢侈生活。在一個宗教狂熱的時代，他自己就是個狂熱的信徒，薩拉丁真正的德行博得基督徒的尊敬。日耳曼的皇帝以他的友誼為榮，希臘的皇帝懇求與他結盟，征服耶路撒冷讓他的名聲在東部和西部得以傳播和誇大。