五、伊斯蘭的反擊與土耳其人征服埃及的行動(1127—1169A.D.)（第2/2頁）

達岡姆派被推翻並且遭到屠殺，走運的對手掌權以後，出於忘恩負義或猜忌嫉妒的心態，再不然就是憂慮未來的狀況，很快邀請耶路撒冷國王進軍，從傲慢的恩主手裏解救埃及。謝拉古的兵力面對聯軍居於劣勢，只能放棄尚未成熟的征服行動，撤離佩魯西烏姆是讓他安全退卻的條件。土耳其人排成單列，在敵人面前通過，他們的將領走在最後，手拿戰斧，充滿警覺性地向四周觀望。一名法蘭克人竟敢問他：如果不是怕受到攻擊，為什麽走在最後面？大無畏的埃米爾回答道：“你們是有權發起攻擊，但是我可以保證，我的士兵要是不能將一個不信真主的人送進地獄，那他就不能進入天堂。”在他的報告中提到資源的富足、土著的柔弱、政治的混亂，使努爾丁重新燃起希望。

巴格達的哈裏發贊譽他那虔誠的企圖，謝拉古率領1.2萬名土耳其人和1.1萬名阿拉伯人，第二次對埃及發起突擊行動，然而要對抗法蘭克人和薩拉森人的聯軍，他的兵力仍嫌不足。不過，從他一連串的作為，像是率部渡過尼羅河；向蒂巴伊斯退卻；巴貝因會戰[119]主宰戰場的部隊調動；亞歷山大裏亞的奇襲作戰；在埃及的平原和山谷，從北回歸線到海洋這片廣大的疆域，實施的行軍和反向行軍等，我的看法是，他把用兵之道發揮到了最高的境界。卓越的指揮加上部隊的英勇更是如虎添翼，在作戰行動的前夕，一位馬穆魯克大聲叫道：“要是我們不能從基督徒的手裏奪回埃及，為什麽不放棄蘇丹給我們的職位和報酬，退休後像農夫那樣辛勤耕作，或是與後宮的婦女一起紡紗？”雖然謝拉古在戰場上竭盡所能[120]，他的侄兒薩拉丁在亞歷山大裏亞堅守到底[121]，第二次入侵行動還是以簽訂有利條約和撤退告終。

努爾丁保存實力，等待更適當的時機發起第三次行動。耶路撒冷國王阿瑪裏克的野心和貪婪，很快給了努爾丁出兵的機會，因為阿瑪裏克始終服膺一種錯誤的原則，那就是“對上帝之敵無誠信可言”。醫院騎士的盟主要履行宗教的軍事職責，鼓勵他繼續進軍，君士坦丁堡的皇帝答應提供一支艦隊，配合敘利亞的軍隊采取共同的行動。不講信義的基督徒並不滿足於劫掠和津貼，他們抱著熱烈的期望要征服埃及。在這個生死存亡的關頭，穆斯林對於大馬士革的蘇丹有如大旱之望雲霓，首相身處四面受敵的險境，只有屈從於舉國一致的意願。努爾丁似乎受到優厚條件的引誘，可以享有王國每年三分之一的歲入。法蘭克人出現在開羅的城門前，但是郊區的古老城市在軍隊接近時起火燃燒，一場狡詐的談判使他們受到欺騙，而且希臘人的船只無法越過尼羅河的障礙。法蘭克人在充滿敵意的國度保持審慎的態度，不願與土耳其人作戰。阿毛裏只能退回巴勒斯坦，他的行動喪失公正的立場，也沒有達成目標，只給他帶來恥辱和譴責。

謝拉古完成了解救的工作以後，被授予地位崇高的袍服，很快他的袍服就沾染上了紹威爾派的鮮血。土耳其的埃米爾不辭辛勞，暫時擔任首相的職務，但外來者的征服行動加速了法蒂瑪王朝的滅亡。只要蘇丹的信差帶來一句話，立即完成刀不出鞘的改朝換代。哈裏發的罷黜完全是因為本身的懦弱和首相的暴虐，當先知的後裔和繼承人接受拉丁使臣很粗魯的握手時，就是他們的臣民也感到臉紅；當他呈送後宮婦女的頭發時，臣民不禁流淚，這是悲傷和憂懼的象征，好引起大馬士革蘇丹對他的同情。努爾丁的命令和法學家的宣判，阿布伯克爾、歐瑪爾和奧斯曼的聖名要用莊嚴的儀式予以恢復，公共的祈禱要承認巴格達的穆斯薩迪是真正的教徒領袖，阿裏之子的綠色制服改成阿拔斯王朝的黑色。法蒂瑪王朝最後一位哈裏發阿德澤德只活了10天，在對自己的命運一無所知前逝世也是一種福分。他留下的財富可以保證士兵的忠誠，平息信徒的不滿。在後繼發生的各種變革中，埃及再也沒有背離穆斯林的正統教義。