八、伊斯蘭教的制度、戒律和教義（第2/2頁）

靈魂和肉體重新結合以後，接著就是人類的最後審判，穆罕默德這位先知模仿祆教的景象，太過忠實地描繪出人間法庭的審判程序，甚至連緩慢的步驟都沒有遺漏。那些帶有偏執狂的敵手對他大加指責，說他把得救的希望給予最邪惡的異端，指責穆罕默德肯定任何人只要相信真主、努力行善，世界末日就會獲得寬大的判決的說法。像這樣合乎理性保持中庸之道的策略，與宗教狂熱者的天性並不兼容，從天而降的使者對於帶來的啟示，同樣不願減低其所具有的價值和絕對的必要。按照《古蘭經》的語意[200]，對真主和對穆罕默德的信仰完全一致無法分開，行善要遵照他所吩咐的項目，必須具備這兩種特性，才能表明是一位合格的伊斯蘭教徒。此外伊斯蘭教對於任何民族或教派都一視同仁地接受。他們在精神上的盲從將會受到永恒的折磨，雖然這種盲從會因無知而受到原諒，因德行而受到尊重。穆罕默德受到禁止不得為死去的母親祈禱，只能在她的墳墓上流出哀痛的眼淚，這就展現出親情慈愛和宗教狂熱的強烈對比。[201]

不信真主的人都會遭到懲罰，罪惡的大小和懲罰的輕重，要視他們拒絕真主的證據和過失而定。基督徒、猶太人、薩比安派、祆教徒以及偶像崇拜者，地獄的深淵就是他們永恒的歸宿，只是一個比一個更低一層而已，那些披著宗教外衣卻毫無信仰的偽君子要打入最低的一層。大部分的人類經由他們的言論定罪，剩下真正的信仰者依據他們的行為來被判決。每個穆斯林的善與惡要放在真正或假想的天平上加以衡量，可以用一種特殊的方式來彌補自己的過失，侵害者拿出相等數量的善行給受害人作為補償，如果沒有足夠的道德資產可以支付，要把受害者的過失也加在他的罪孽上。按照罪過或善行經過增添以後的傾斜方向，得到宣判的獎勵和懲處。所有的人毫無例外地要通過狹窄而危險的深淵之橋，清白無辜者踏著穆罕默德的足跡光榮進入樂園的大門，有罪的人墜入七層地獄中最溫和的第一層。贖罪的期限從900年到7000年，那位先知已經明智地預為承諾，所有的門徒不論犯有何種罪過，將可以憑著自己的信仰和他的說項，免除永恒的懲罰獲得拯救。迷信的作用能夠產生強大的力量，使門徒懷著戒慎恐懼的心理，這種說法不足為奇，因為人的想象力很容易替未來勾畫出痛苦的慘狀，要繪出幸福的景象就很難著手。只要黑暗和火兩種最簡單的元素，我們就可以造成痛苦的感覺，再加上永無止境的想象，那痛苦就會被推向難以忍受的極端。

這種類似的理念對持續不斷的歡愉，只會產生完全相反的效果，我們當前的快樂大多來自不幸的對比或解脫。一位阿拉伯的先知重視樂園裏的樹林、泉水與河流帶來令人銷魂的喜悅，這是很自然的事。但是他不鼓勵幸運的居民去享受和諧、學識、交談和友情的生活，而是用極為閑暇的心情贊許珍珠、鉆石、絲質袍服、大理石宮殿、金質餐具、名酒、美食、眾多的仆，以及一大堆刺激感官的昂貴奢侈品，這些身外之物即使在短暫的人生，也會很快讓擁有者索然無味。即使一個最普通的教徒，都有72個年輕貌美、純潔多情的“呼裏”或黑眼睛的處女供他享用，刹那的歡樂會延續1000年之久，男人的功能要增強100倍，可以充分享受他應有的福分。盡管還要保持俗人的偏見，但天堂的大門還是要同時為兩性開放。只是穆罕默德並未刻意為女性選民提供男性伴侶，以免引起丈夫的嫉妒，或是懷疑永久的婚姻而影響雙方的幸福。像這種充滿肉欲的樂園，表現的景色引起很多僧侶的憤怒和忌恨，他們譴責穆罕默德的宗教過於淫蕩。那些謙恭的辯護者被逼不過，只能借口說是比喻的手法和寓言的性質。仍舊有一部分人保持堅定的立場，虔誠相信《古蘭經》字面解釋的含意而毫不為恥：如果復活的肉體不能行使最有價值的功能，那麽肉體的復活便沒有任何意義可言，為了使具有雙重性質的生物，基於完美的人得到完美的幸運這個著眼，感官和智力在享受方面的結合確有其必要。然而，在穆罕默德的樂園裏，歡愉絕不是沉溺於奢侈淫亂。這位先知曾經明確宣布，有幸進入神聖國度的聖徒和殉教者，他們會忘懷和鄙視所有低級的樂趣。