五、波斯的現況及科斯羅伊斯的文治武功(500—579 A.D.)（第2/2頁）

波斯國王始終把教育和農業視為最緊要的兩個目標，在波斯的每一個城市中，失去父母的孤兒和貧苦家庭的兒童，都由公家出錢照顧他們的生活，使他們受到教育。女孩與同階層最富有的市民結婚，男孩根據他們的能力從事工匠的職業，或者被拔擢到更榮譽的職位。他用獎勵和津貼來恢復遭到人們遺棄的村莊，對於無力耕種田地的佃農和農人，他分發牛只、種子和耕種的工具。稀少而寶貴的水源要盡量節省管制使用，運用各種方法供應給波斯幹旱的地區。[339]繁榮興旺的王國是他施行仁政的成果和證據，要說他還有什麽重大的過失，那也是東方的專制政體使然。要是拿科斯羅伊斯和查士丁尼這兩個長期競爭者做比較，無論是功績還是運道，都是蠻族這邊占有優勢。

頌揚科斯羅伊斯公正的同時也要稱譽他好學求知的名聲，7個希臘哲學家受到不實傳聞的欺騙，說是柏拉圖的門徒登上了波斯的王座，答應前去拜訪他的宮廷。難道科斯羅伊斯真像他們期許的君王那樣，不但不辭辛勞從事戰爭和政府的工作，還能像他們那樣有淵博的學問，在雅典的學院熱烈討論深奧難解的問題來打發閑暇的時間？專制暴君從小接受教導，認為他那至高無上和變動不居的意願，是義務和職責的唯一規範，而且合乎道德的要求，難道他們指望哲學的“教訓”，能夠為他指出人生的方向，控制他的情緒？[340]科斯羅伊斯過於炫耀自己讀書獲得的知識，而且他所學的內容很膚淺，但是他那好學的精神對一個聰明的民族，會產生鼓舞和振奮的作用，使得科學的光芒普照整個波斯的國土。[341]在貢迪·沙普爾建立的一所醫藥學校，選址靠近皇家城市蘇薩，後來逐漸成為教授詩學、哲學和修辭的文理學院。同時，波斯的學者開始著手纂修王國的編年史[342]，較為近代的史實詳盡而且可信，能夠為君主和人民提供寶貴的經驗教訓；早期的蒙昧時代歷史完全是東方的神話故事，充滿巨人、飛龍和傳奇的英雄人物。[343]每一個博學多才或自信的異鄉人，都會收到大量的賞金而致富，國君在談話中也會對他的學識倍加稱譽。他賜給一位希臘醫生[344]的最高貴的報酬，是釋放3000名俘虜。詭辯家用盡心思在他面前爭寵，對於優拉尼烏斯的財富和傲慢氣憤不已，大家都將他視為最成功的對手。

科斯羅伊斯相信或至少尊敬祆教，在他統治的時代曾經發現有宗教迫害的跡象。[345]然而他自己倒是保持開放的心靈，比較各個教派的信條和教義，經常自己召開會議，主持神學方面的討論，使得祭司的權威受到約束，人民的心靈得到教化。在他的命令之下，希臘和印度知名的著作被翻譯成波斯文，這些流暢而優美的詞句，讓穆罕默德用來描繪他心目中的天堂，只有阿戈西阿斯的無知和僭越，才會把這些著作打上野蠻和粗俗的標志。然而希臘的歷史學家感到非常奇怪，他們發現柏拉圖和亞裏士多德的全部譯本，竟然使用一種外國的方言來翻譯，只是這種語言無法表達出自由精神和哲學思想的微妙奧秘。要是斯塔吉拉人[346]的理性對所有語言來說，都同樣的隱晦難知，或是同樣的清晰明白，那麽蘇格拉底的門徒、他們那些戲劇藝術和言辭爭辯，就會永遠混合著希臘風格的優雅和完美。

他為了追求宇宙的知識，知道有位古老的婆羅門名叫皮爾佩，他的道德和政治寓言受到異乎尋常的尊敬，被印度國王收藏在寶庫之中，科斯羅伊斯於是派遣醫師佩羅澤斯前往恒河地區，指示他不惜任何代價也要獲得這本極有價值的作品。佩羅澤斯運用高明的手段獲得了一份抄本，憑借著他的博學和勤勉完成翻譯的工作。皮爾佩的寓言[347]在科斯羅伊斯和貴族的集會中誦讀，獲得大家的贊譽。印度的原文和波斯的譯本很久前就已喪失，但是阿拉伯哈裏發的求知欲，使得古老的紀念物得以保存，出現在現代波斯語、土耳其語、敘利亞語、希伯來語和希臘語的作品之中，同時通過很多不同的譯本，轉譯為歐洲的現代語言。在目前的文本中，原本很特殊的風格、印度的生活習性和宗教信仰都已經完全消失，皮爾佩寓言的實質內涵，就簡潔的文體而言不如《斐德羅篇》[348]，也缺乏拉·封丹的作品那種樸素的魅力。整本嘲諷性的著作以15條道德和政治的格言最為出色，不過情節錯綜復雜，敘述過分冗長，教訓的意味過於明顯而且單調。這位婆羅門最重要的優點，是創造出令人歡樂的杜撰故事，修飾赤裸裸的現實，使得神聖的國王在聆聽時，或許可以減少教誨的刺耳程度。出於同樣的性質，可以用來告誡君主，只有臣民強大，他才擁有無可抗拒的實力。印度人發明的弈棋遊戲，也是科斯羅伊斯在位時傳入波斯。