十一、猶太人受到宗教迫害及蠻族皈依的成效(612—712A.D.)

最早對蠻族宣講福音的傳教士訴諸理性的說服，主張宗教寬容所帶來的利益，但是一等到他們建立屬靈的王國，就立刻勸導基督徒國王要根除羅馬人和蠻族殘存的迷信，絲毫不能心慈手軟。克洛維的繼承者對拒絕毀棄偶像的農人，會當眾責打100皮鞭。盎格魯·撒克遜的法律對向魔鬼奉獻犧牲的罪行，處以入獄和籍沒等更為嚴厲的懲罰。甚至就連賢明的阿爾弗雷德也把實行極為嚴格的摩西戒律，視為不可逃避的責任。但是基督教人民逐漸廢除這些懲罰和罪行；學院中的神學爭論因民眾有益的無知而被中止；由於沒有偶像崇拜和異端邪說，極不寬容的精神就只能用來迫害猶太人。這個受到放逐的民族在高盧建立了若幹個會堂，但是西班牙從哈德良時代開始，就遍布他們的殖民區。[342]他們借通商貿易和操縱金融累積了巨大的財富，君主以宗教迫害掩飾他們的貪念。對他們的壓迫不會產生危險，因為猶太人已經喪失了運用武力的能力，甚至連想都沒有想過。西瑟布特是哥特國王，統治時期是在7世紀初葉，很快就實施了最嚴酷的迫害行動。[343]9萬猶太人被迫接受基督教的洗禮，冥頑的非基督徒被沒收財產，身體受到酷刑的摧殘。是否允許他們放棄自己的家園，這件事倒是讓人懷疑。

正教國王以及西班牙的教士們，他們那過高的宗教熱情被平復下來，莊嚴地宣布他們的判決：他們不會把聖禮強加在任何人身上。但是為了教會的榮譽，要對受洗的猶太人加以限制，堅決對他們施行他們所抵制和憎恨的宗教儀式。由於猶太人經常食言反悔，使得西瑟布特的一個繼承人發誓要把整個民族逐出他的疆域。托萊多的禦前會議批準了此項敕令，每一個哥特國王必須宣誓要維護此一極為重要的詔書。但是暴君並沒有意願讓這些犧牲品脫離他們的掌握，他們可以視自己的興致任意對他們施以苦刑，也可以把他們當成最賣力勞動的奴隸，施以有利可圖的壓榨。猶太人繼續留在西班牙，忍受民事法和教會法的重負，在同一個國度內，這些法律已經被忠實地改寫為宗教裁判的法典。哥特國王和主教最後終於發現，惡意的傷害會產生仇恨，而仇恨總會找到報復的機會。這個民族是基督教暗中或公開的敵人，仍舊在奴役和苦難之中繁衍綿延，生生不息。猶太人的密謀和私通，協助阿拉伯的征服者獲得迅速成功。[344]

一旦蠻族撤走有力的支持，阿裏烏斯派不得民心的異端邪說很快就受到藐視歸於湮滅，但是希臘人仍然保持玄虛而好辯的習慣，建立一種不為人知的教義，連帶著產生了新的問題和新的爭議，使有野心的高階神職人員和沉溺於幻想的僧侶獲得權力，破壞教會的和平，甚至整個帝國都飽嘗苦果。然而這些爭議限於學院和宗教會議而知者甚少，被帝國的歷史學家所忽視。摩尼教派致力於統一基督和瑣羅亞斯德的宗教，在暗中傳播到行省，但是這些外國的信徒受到諾斯替教派的牽累，被認為是毫無廉恥的群體，在公眾極端仇視之下為帝國的法律所嚴格取締，通常受到極刑的制裁。貝拉基教派理性的見解從不列顛傳到羅馬、阿非利加和巴勒斯坦，在迷信的時代無聲無息間消失無蹤。東部為涅克托裏烏斯派和優迪克派的爭論所困惑，他們期望解釋道成肉身的奧秘，加速基督教在發源地的滅亡。這些爭論最早引起激烈的反應是在狄奧多西二世統治時期，但發生的重大影響已經超越本卷的範圍。爭論的形而上觀點所產生的關聯，教會的野心所引起的鬥爭，對國力日衰的拜占庭帝國所造成的政治影響，從以弗所和卡爾西頓的宗教大會到穆罕默德的繼承人征服東部，也許可以寫成一系列生動有趣和富於教育意味的歷史。