三、狄奧多西的受洗和格列高利的任職(340—380 A.D.)（第2/2頁）

各種教派的異端在君士坦丁堡阿裏烏斯派的保護下，相安無事地共榮共存。阿裏烏斯派盡力確保諸多小教派的依附，同時用絕不寬容的態度，濫用在尼西亞大公會議中獲勝的成果。君士坦提烏斯和瓦倫斯統治期間完全偏袒阿裏烏斯派，本體同一論的殘存人員勢力衰弱，被剝奪所有公開或私下的宗教活動。有人用很悲愴的言辭說，他們的處境就像是羊群沒有牧羊人在旁照顧，散落在山嶺裏徘徊，或被貪婪的惡狼吞食。[19]但他們的宗教熱忱並沒有衰退，反而在高壓下增長了實力和勇氣。瓦倫斯過世時，他們抓住機會，暫時獲得了部分的自由，在主教和本堂神父指導下進行正常的宗教集會。

卡帕多細亞人巴西爾和格列高利·納齊安贊，[20]是世俗辯才和正教信仰極其罕見的結合，他們在當代人物中有卓越的表現。這兩位演說家有深厚的友誼，彼此相輔相成，無往不利。他們自認甚至是公認，可與最著名的希臘古代名家媲美。他們在雅典的學院中以同樣的熱情培養自己自由主義的學習精神；他們在隱退時同樣懷揣著虔誠的宗教信仰，在本都的曠野裏沉思默想，孤獨生活。無論是相互競爭還是因彼此羨慕而產生的一點摩擦，在格列高利和巴西爾聖潔而坦誠的胸懷下，全部消失得無影無蹤。但等到巴西爾從一介平民升為愷撒裏亞總主教後，他讓全世界，也可能讓自己，見識到了他最傲慢的一面。他很謙卑地表示要給朋友安排職務，實際上等於是給人帶來痛苦的侮辱，有可能他原本的打算就是如此。

他並沒有給格列高利安排一個掌握實權而且顯赫的位置，好讓他盡情發揮優異的才幹。傲慢的總主教在廣闊行省的50個主教職位中，選擇了狀況最惡劣的薩西瑪村莊[21]作為格列高利的教區。該處沒有水源和青蔥的林地，也沒有可供交往的社會活動，位於三條道路的交叉口，只有粗野而喧囂的馬車夫不斷來往。格列高利勉強屈服於羞辱的放逐。他被任命為薩西瑪的主教，但他提出嚴正的抗議，說他從未與令人厭惡的新娘完成屬靈的婚禮。後來他答應去管理家鄉的納濟安祖斯教會，[22]他的父親擔任此地主教已超過45年。但是他仍舊念念不忘著要擁有更多的聽眾和更大的舞台，於是抱著宏圖大展的志向，接受君士坦丁堡正統教派提出的光榮邀請。

格列高利剛抵達首都(公元378年11月)，就受到一屋子親友虔誠而寬厚的接待。這個非常寬敞的房間就被貢獻出來作為宗教禮拜之用，取名為安娜斯塔西婭，表示尼西亞信仰的復活。私人的聚會所後來改建成為壯麗宏偉的教堂，等到時隔久遠，很容易讓人相信此地出現過奇跡和異象，證實聖母曾經親臨並且保護此地。格列高利·納齊安贊花了很多心血在安娜斯塔西婭的講道上，在兩年之內歷盡靈性修為的滄桑和傳教事業的興衰，並獲得了最終的勝利。阿裏烏斯派為他的大膽進取心所激怒，特別把他傳播的教義提出來加以警告，宣稱要是他再宣講三個分開而相等的神格，虔誠的群眾必會受到刺激，用暴力和動亂來鎮壓阿塔納修斯異端的非法聚會。一群烏合之眾從聖索菲亞主座教堂出發，其中有“喪失憐憫他人權利的普通乞丐，有外形像山羊或半人半馬的僧侶，還有比耶洗別[23]更可怕的婦女”。安娜斯塔西婭的大門被打破，暴民使用木棍、石頭和火把進行攻擊，發生了很多起傷害事件。在打架滋事的過程中，有一個人喪失性命，格列高利在第二天早晨被傳喚到官員那裏，他稱他為死者公開表示信仰耶穌而感到滿意。當他從外來敵人的危險和恐懼中被拯救出來時，他那開創未久、勢力弱小的教堂受到內部派系的侮辱和騷擾。

有位外鄉人自稱馬克西穆斯，[24]拿犬儒學派哲學家的身份做掩飾，暗示自己深得格列高利的信任，濫用這位主教所贊成的主張到處招搖撞騙。他與埃及的一些主教建立秘密聯系，用私下的聖職任命來排擠他的保護人，榮登君士坦丁堡大主教的寶座。這種羞辱的下場有時會使卡帕多細亞的傳教士(格列高利)，懊惱自己卑微而孤獨的處境。但是他辛勤的工作還是獲得了回報，他的聲譽日增而且信徒日眾。他欣然發現，大部分過去從他的講道中退出的觀眾，如今對他濟世救人的辯才大為傾倒，[25]反倒是不滿篡奪者的教會在信仰方面的諸多缺失。