三、狄奧多西的受洗和格列高利的任職(340—380 A.D.)

格拉提安雖然藐視羅馬軍隊，激起士兵怒火，以致白白丟了性命，但他對基督教的教士卻特別尊敬，所獲得的回報是這個勢力強大的階層，對他表示出贊許和感激之情。多少世代以來，無論是在世間還是在天國，他都獲得超凡入聖的殊榮。[14]正統教會的主教對他的逝世表示哀悼，認為這是他們難以彌補的損失。但是，很快他們就會感到欣慰，因為格拉提安把東部的權杖交到一個君王的手裏，這位活躍的人物用他全部的精神和能力，支持謙卑的信仰和狂熱的激情。在教會的恩主之中，狄奧多西的光榮足可匹敵君士坦丁的聲名。要是君士坦丁的功勞在於豎起十字架的旗幟，那麽他的這位後輩可以一較長短的勛業，是清除基督教的阿裏烏斯異端和消滅羅馬世界的偶像崇拜。狄奧多西是第一個受洗時就真誠信仰“三位一體”的皇帝。雖然他出生在一個基督教家庭，按照那個時代的社會習俗和實際狀況，總會盡量延後實施入教的儀式，但在他即位的第一年年底，患了一場大病，差點性命難保，使他不願再冒險延遲受洗。在他再度進入戰場對付哥特人之前，由帖撒洛尼卡的正統教會主教埃科裏烏斯，[15]為他舉行神聖的洗禮(公元380年2月28日)。等到皇帝從聖水洗禮盆中緩緩擡起頭來，全身洋溢著再生的溫暖感覺。他頒布了一份義正詞嚴的詔書，公開宣示自己的信仰，為臣民指出應該皈依的宗教：

吾人(這是皇帝的官式用語)甚為欣慰，接受仁政治理的各民族，對於聖彼得賜予羅馬人的宗教，能保持虔誠的信仰。現在我們要堅定不移地皈依由教皇達馬蘇斯和身具使徒榮銜的亞歷山大裏亞主教彼得所宣布的宗教。遵照使徒訓諭和福音教義，讓我們信仰聖父、聖子和聖靈這唯一的真神。我們虔誠相信三位一體有同等的神格和尊榮，我們判定追隨這種教義的信徒才有資格稱為正統基督徒。同時我們也判定其他教派全是極度愚昧的瘋子，應把他們打上可恥的標志，稱他們是異端分子。同時我在這裏宣布，他們不合法的聚會不得僭用教會這個可敬的名字，除了神的正義要定他們的罪，他們在塵世也要遭到嚴厲的制裁。我們的權威接受天上最高智慧的引導，考量對他們施加適當的懲罰。

一個士兵的信仰是接受教誨所產生的結果，並非孜孜不倦探究經典所獲得。皇帝常把注意力放在正統教派此一顯著的目標上，這是他經過審慎選擇後所做出的決定。阿裏烏斯派神學家那種似是而非的題材、狡猾詭譎的爭辯和曖昧含糊的信條，都不會對他的宗教觀念產生任何影響。有次他對阿裏烏斯派的觀點產生了一點興趣，要與能言善辯而又學識淵博的優諾米烏斯晤面談話。此時優諾米烏斯已過著隱退生活，離君士坦丁堡不太遠。但這次危險的談話為皇後弗拉西拉所勸阻，她非常擔心丈夫的正統信仰會受到影響。皇帝在她懇求之下聽從了勸阻。

狄奧多西具備粗淺的理解哲學辯論的能力，使得他的信念更為堅定。他剛把奧古斯都的頭銜和地位授予長子阿爾卡狄烏斯，兩位君主坐在莊嚴的寶座上接受臣民的效忠。伊康民姆主教安菲羅契烏斯趨近寶座，用尊敬的態度向狄奧多西行禮後，接著用像對待平民子弟的態度，很親切地招呼阿爾卡狄烏斯。狄奧多西被他這種無禮的行為激怒，下令立即將土裏土氣的教士驅離覲見的行列。就在衛士逼他走向門口的時候，這位反應敏捷的善辯者抓住機會表達自己的意見，很大聲地宣布：“啊，皇帝陛下，天國的主已經準備用同樣的方式，對待像我這樣不虔誠的人，因為我只知道抱著喜悅的心崇拜聖父，拒絕承認聖子有同樣的尊榮。”狄奧多西立即擁抱伊康民姆主教，他從後者那非常戲劇化的比喻中得到難以忘懷的重要教訓。[16]

君士坦丁堡是阿裏烏斯派的主要基地和堡壘，大約在40年裏(340—380 A.D.)，[17]君主和教士的信仰受到羅馬和亞歷山大裏亞正統教派的集體抵制。馬其頓尼烏斯沾滿基督徒的鮮血才登上總主教的寶座，後來陸續由優多克蘇斯和達摩菲盧斯接任。他們的主教轄區很容易從帝國各個行省輸入罪惡和謬誤，大眾熱情追隨宗教的爭辯，可以讓一大群無聊的城市人用來打發時間。我們也許可以相信一個很有見識的旁觀者的描述，雖然他的描述很詼諧，倒也可以讓我們體驗到宗教的熱情。他說：

這座城市充滿工匠和奴隸，每個人都是高深莫測的神學家，在店鋪裏和街道上宣講教義。要是你想去換一塊銀子，他會告訴你聖父與聖子相異之處；如果你要買一條面包，等你開口以後，對方的回答是聖子的神格低於聖父；要是你問浴池準備好沒有，對方的回答是聖子從虛無之中產生。[18]