第二十四章 尤裏安進駐安條克 遠征波斯的成就 渡過底格裏斯河 尤裏安撤軍後崩殂 約維安被推舉為帝 為拯救羅馬軍隊與波斯簽訂喪權條約(314—390 A.D.)

一、尤裏安進駐安條克準備波斯戰爭(362 A.D.)

尤裏安的《愷撒》是一篇帶有哲學意味的寓言，是古代才智之士令人感到愉悅和得到教誨的作品之一。[110]羅馬的農神節[111]是象征自由和平等的日子，這一天羅慕路斯為奧林匹克的神明和羅馬的帝王準備了宴席，眾神把羅慕路斯當成夠資格的夥伴，帝王則統治好戰的民族和地上被征服的國家。不朽的神祇按著天上的次序安排寶座，愷撒的席位靠著月神，俯視人間的天界。那些給神明和人類社會帶來羞恥的暴君，被鐵面無私的涅墨西斯[112]頭朝下地扔進韃靼裏亞的深淵，其余的愷撒繼續向著座位前進。年老的西勒諾斯神[113]是笑容滿面的道學家，為了掩飾哲學家的智慧，故意戴上酒神巴庫斯的面具，[114]當愷撒經過面前時，就不懷好意大聲宣布他們的惡行、過錯和瑕疵。等宴會結束，墨丘利宣示朱庇特的旨意，要將天國的冠冕賜給功高蓋世的人作為獎賞。尤裏烏斯·愷撒、奧古斯都、圖拉真和馬可·安東尼成為最有聲望的候選人，優柔頹廢的君士坦丁[115]並沒有被排除在競賽外，亞歷山大大帝也受邀前來與羅馬英雄人物角逐光榮獎品。每位候選人可展現他們的豐功偉業，但從神明評判的角度來看，比起倨傲的競爭對手展開滔滔雄辯，馬可謙遜的沉默顯得分外感人心扉。等這場勢均力敵的競賽進行到裁判官檢視每個人的內心、詳細審查行為的動機時，皇室斯多噶派學者的優勢引人注意，產生了決定性的作用。[116]亞歷山大、愷撒、奧古斯都、圖拉真和君士坦丁都感到羞愧，承認他們在世努力的主要目標是為了名聲、權力或樂趣。但神明用尊敬和關愛的眼光，注視一個德行高潔的完人，他即位後施展哲學的訓示，渴望有缺失的人類能效法神明的屬性。這篇立意良佳的作品(尤裏安的《愷撒》)因為作者的地位而使得價值更高，一位君王要是盡情描述歷代皇帝的功過得失，等於對自己的言行做出蓋棺論定的評價。

尤裏安經過冷靜的思考，要效法安東尼益世和慈愛的德行，但是他那積極進取的精神為亞歷山大的榮名所激發，以同樣的熱情追求智慧所帶來的尊敬和群眾所給予的贊美。皇帝精力旺盛，身心正處於一生中的巔峰時期，獲得日耳曼戰爭的經驗教訓，激起他的雄心壯志，決定要在他的統治之下，創造光輝燦爛和永垂不朽的成就。從印度大陸和錫蘭島[117]派來的東方使節，非常謙恭地向羅馬的皇帝致敬。[118]西方的國家對尤裏安的豐功偉業，無論是平時還是戰時都極為尊敬而忌憚。尤裏安對高盧戰爭勝利所得到的戰利品，根本沒有放在眼裏。他增添防禦工事，加強色雷斯和伊利裏亞邊區的作戰能力。多瑙河以搶劫為生的蠻族害怕他的名氣，就會遵守條約的規定，未來不再惡意違反，這一點使他感到甚為滿意。居魯士和阿爾達希爾的繼承者現在是他唯一的敵手，值得他運用武力大動幹戈，他決定最後必須征服波斯，懲治這個長久以來一直反抗和羞辱羅馬尊嚴的傲慢國家。[119]

波斯國王很快知道君士坦提烏斯的帝座已經易主，接位君王的個性與前任大相徑庭。他謙虛地親自提出富於心機的建議，也可能是出於一番好意，希望雙方可以進行和平談判，但是傲慢的沙普爾被尤裏安的堅持所嚇住。尤裏安非常嚴厲地表示，他絕不同意在美索不達米亞幾個城市的硝煙和廢墟中召開和平會議，同時帶著藐視的微笑說，不必派遣使臣，他決定盡快親自訪問波斯的宮廷。性急的皇帝敦促加緊軍事準備工作，將領的職務已經調派好，編組一支所向無敵的大軍成為重要的任務。尤裏安從君士坦丁堡出發，經過小亞細亞各行省抵達安條克(362 A.D.)，時間大約是前任皇帝過世後的第八個月。他雄心萬丈想要立即向波斯的腹地進軍，但是整頓帝國的形勢是他無可旁貸的責任，他的宗教信仰要恢復對古代神明的崇拜，這些都是刻不容緩的事。再加上明智友人的勸告，高盧的軍團要進入冬營，經過一段時日的休養生息，才能重振耗損的實力，東方的部隊也要借此機會加強訓練以培養高昂的士氣，這樣一來，只能暫時將作戰行動延後實施。尤裏安聽從屬下的意見，在來年春天以前將大本營設在安條克，這裏的人民帶著惡意嘲笑著君王倉促的行動，如果尤裏安稍為延遲，也許嘲笑就會變成指責。