第二十三章 尤裏安的宗教信仰 一視同仁的寬容作風 企圖恢復異教的多神崇拜 重建耶路撒冷神廟 運用各種手段對基督徒進行迫害 宗教外衣下的偏袒行為(351—363 A.D.)

一、尤裏安的宗教信仰和叛教行為(331—351 A.D.)

尤裏安扮演的“背教者”角色損害到他的名聲，德行受到狂熱情緒的蠱惑，結果使得他的過錯被誇大和渲染。後人對他的了解不多，總認為他是一位具有哲學思想的君王，想方設法用一視同仁的態度保護帝國所有的教派，同時要緩和從戴克裏先的詔書到阿塔納修斯被放逐這段時期在人民心中湧起的神學熱潮。如果我們深入研究尤裏安的性格和行為，就能知道他並未免於當時普遍存在的通病，如此就不至於對這位君王產生偏愛的印象。將他最要好的朋友和勢不兩立的敵人對他描繪出的不同形象加以比較，有助於我們保持公正的立場，避免產生先入為主的看法。

一位明智而坦誠的歷史學家，是他在生死存亡之際的公正目擊者，忠實描述了尤裏安的種種行為。當代人士提出的證言看法倒是一致，從皇帝本人許多公開和私下的聲明中得到證實。他的多種著作完全表明他對宗教所抱持的觀念，要是從政策上考慮，他只會盡量加以掩飾，絕不會大肆張揚。虔誠而忠實地崇拜雅典和羅馬的神祇，形成尤裏安的主導情結。受到迷信和偏見的影響，開明思想被腐蝕和削弱，原來只存在於這位皇帝腦海裏的幻影，對帝國政府產生了真正有害的後果。基督徒憎惡他人崇拜神話和傳奇中出現的神明，不惜將他們的聖壇推倒，這些狂熱的信徒集中力量，和臣民中相當大一部分人保持著勢不兩立的狀態。尤裏安有時出於對勝利的渴望或遭到排斥而產生的羞辱感，真禁不住想要破壞法律的正義和謹慎的作為。他所唾棄而極力反對的教派竟然獲勝，不免要誣蔑尤裏安的名聲。他的背教行為最終失敗，使他遭到虔誠教徒排山倒海的抨擊，發動譴責的信號是格列高利·納齊安贊[36]吹出的響亮的號角。[37]在積極進取的皇帝短暫的統治期間，接二連三發生很多重大事件，值得詳細而公正地描繪一番。現在謹將他的動機、意圖以及各種行為，凡與宗教史有關的部分都將一一說明。

狀況奇特而影響重大的背教行為，產生的原因可以從尤裏安成為孤兒、落入殺害他全家的兇手手裏那段早期的生活中去尋找。幼小的心靈對生動的印象十分敏感，於是基督和君士坦提烏斯的名字、奴隸和宗教的概念，很快在他的內心深處聯系在一起。他的童年生活是由尼科米底亞大主教歐西比烏斯照顧，[38]這位主教與他的母親一方有親戚關系，直至尤裏安滿12歲以前，他從基督教導師那裏學到的不是如何成為一位英雄，而是要成為一位聖徒。當時的皇帝關心塵世的皇冠遠勝過天上的寶座，滿足於僅保有新入教者的地位，而讓君士坦丁的兩個侄兒[39]去接受洗禮[40]。兩兄弟還得在教會中擔任低階教職，尤裏安曾在尼科米底亞教堂當過讀經師。皇帝刻意培養他們對宗教進行研究，希望產生信仰虔誠的後果。他們祈禱、齋戒、向窮人散發救濟、對教士贈送禮物、到殉教者的墳墓致祭，加盧斯和尤裏安在愷撒裏亞共同建立聖馬馬斯雄偉的紀念碑[41]。他們用恭敬的態度和以聖潔聞名的大主教交談，誠懇地請求僧侶和隱士為他們祝福，這些人自願過艱苦的修行生活，並把這種精神引入卡帕多細亞。[42]

等到這兩位親王接近成年，在他們對待宗教的問題上可以顯出彼此性格的差異。遲鈍而固執的加盧斯天生具有宗教熱忱，完全接受基督教的各種論點，但基督教從未影響他的行為或約束他的欲望。弟弟的個性非常溫和，對福音書的信條並沒有反感，神學體系可以滿足他那活躍的好奇心，解釋神明奧秘難知的本質，對看不見的未來世界想象出無限遠景。但是，尤裏安的獨立精神使他不願屈就於被動和無條件的服從，那是教堂裏傲慢無知的神職人員，借著宗教的名義所強加於人的要求。他們把自己主觀的看法當成正式的法律，拿永恒懲罰的恐怖作為後盾。但是，當他們試圖改變年輕親王堅定的思想、言論和行動時，等於在無形中激發了他那早已伺機而動的天才，從此他再也不承認神學導師的權威。他在小亞細亞有關阿裏烏斯思想鬥爭的攻訐中受到教育，[43]東部主教的激烈言論、信條的不斷更換以及唆使他們采取行動的非宗教動機，無形中堅定了尤裏安的偏見，認為他們對如此吵鬧不休的宗教，既不能深入理解也無法真正相信。他無法用關切的心情聆聽基督教的證言，以增強對教會的信心，而是始終抱著懷疑的態度和無法克服的厭惡情緒，固執而機敏地抵制那套教義。每當年輕的親王奉命對正在進行的爭論發表演說時，尤裏安總是明確表示自己站在異教教派那邊，借口為力量弱小的一派進行辯護，可以使他的學問和智慧得到充分的訓練和發揮。