五、阿裏烏斯派主張的教義和擁戴的信條

在一個連阿裏烏斯派也不得不順從的全國大會的權威壓迫下，將具有神秘特性的“本體同一”這個詞刻在正統基督教派的旗幟上，這一行為盡管引起私下的口角和暗地裏的爭鬥，但在維護和堅持信仰的一致或至少是口頭的一致上，產生了很大的作用。同體論人士獲得成功，可以正大光明地被稱為正統基督教教徒，對自己的具有簡潔和穩定的信條而深深引以為榮，對於敵對教派那種變幻無常的論點，以及在信仰原則上毫無定見的表現，百般加以羞辱。阿裏烏斯派主要人物誠實或狡詐的習性、對法律或人民的懼怕、對基督的尊敬、對阿塔納修斯的憎恨，凡能影響和擾亂一個神學教派的協議的一切來自人間或天上的緣由，全部在這些分裂主義者之間注入了一種混亂和變異的精神，以至於在短短幾年時間內建立了18種不同的宗教模式，這種報復性的行為使正統教會的尊嚴受到褻瀆。信仰狂熱的奚拉裏[369]基於自身處境的困難，傾向於減輕而不是誇大東部教士的錯誤，宣稱在他流放的10個亞洲行省極為廣闊的地區內，幾乎找不到一位高級教士對上帝有正確的認識。他所感受到的壓迫以及親眼所見而又身受其害的混亂局面，在很短期間裏平息了他靈魂深處的憤怒情緒。從下面抄錄的幾句話中，可以看出這位普瓦提埃的主教極其不慎，竟然模仿起一位基督教哲學家的風格。奚拉裏說道：

有種狀況既可悲而又危險，那就是世間有多少種觀點就有多少種教義，有多少種思想傾向就有多少種宗教學說，有多少種謬誤就有多少種瀆神的理由。因為大家全都任性地制定信條，隨意對信條進行解釋。在接連舉行的宗教會議上，“本體同一”在這次的議程裏受到否定，下次討論又被接受，再開會竟然經過解釋以後遭到排斥。在那段令人痛心的日子裏，聖父聖子部分類似或全部相同的問題，變成了爭論的主題。每年甚至每個月都在制定新的信條，用來描述無法目視而又難以理解的奧秘。我們為我們所做的事懺悔，再為那些懺悔的人辯護，最後詛咒那些我們為之辯護的人。無論是我們之中有人運用別人的學說，或是別人之中有人使用我們的論點，我們全部加以譴責。於是，不惜相互把對方撕成碎片，最後，彼此成為毀滅對方的根源。

沒有人願意我在此浪費時間談論神學問題，特別是連聽到名字都感厭惡的阿裏烏斯十八種信條。然而，舉出其中最獨特的一種當作範例，像是討論一種植物所具有的外形特征，探索栽培種植的過程，倒是會令人感到興趣盎然；如果單調地描述無花之葉和無果之枝，就是勤奮的學生也會失去耐心和好奇。我們應該關注到從有關阿裏烏斯的論戰中逐漸顯現出來的一個問題，因為由它產生了三個教派，並且使得彼此之間有所區別，僅在共同反對尼西亞會議的“本體同一”時，這三教派又聯合起來。

其一，要是問到聖子是否與聖父相像，那些異端分子都會堅決做出否定的回答。他們追隨阿裏烏斯的理論，或者緊跟哲學的觀念，確認造物主和他最神聖的創造物之間存在無限差距。埃提烏斯支持這一明顯的結論，因而反對他的宗教狂熱人士給他加上無神論者的稱號。他那沖勁十足、永不停息的性格，幾乎試過人世所有的職業，先後做過奴隸、農夫、串街的補鍋匠、醫生、小學校長、神學家，最後更成為一個新興教會的使徒。全靠他的門徒優諾米烏斯的能力，這個教會才能興建起來。[370]埃提烏斯的思想縝密，腦袋裏裝滿《聖經》中的詞句，加上亞裏士多德邏輯學吹毛求疵的三段論法，博得“戰無不勝”縱橫家的稱號，沒有人在任何問題上能駁倒他或使他保持緘默。這種辯才贏得阿裏烏斯派主教的友情，但是後來由於他凡事據理力爭，失去公眾對他的支持，冒犯虔誠的追隨者，使得阿裏烏斯派轉而攻擊這位危險的盟友，甚至迫害他。

其二，造物主的萬能對聖父聖子相像的問題，提出了一個說得通而又冠冕堂皇的解釋。至高無上的上帝傳輸無限完美、創造只與他自己相像的生靈。[371]這些阿裏烏斯派人士受到既有地位又有能力的領導人強有力的支持，早已控制歐西比烏斯的宗教事務，占據東部的主要寶座。他們對埃提烏斯缺乏虔誠之心表示厭惡，公開宣稱，根據《聖經》毫無保留相信聖子與其他一切創造物都不相同，僅與聖父相像。但是他們不承認他和聖父屬於相同或相似的物質，因而有時大膽為自己不同的意見提出辯解，有時又拒絕使用“本質”這個詞說明神的屬性，其實這個詞用起來很恰當而又明確。