二、波斯祆教的教義及其重大影響(165—240 A.D.)（第2/2頁）

在很多著名的實例中，瑣羅亞斯德不用先知身份，而以立法者的面目出現，對個人和公眾的快樂生活，衷心表達出人道關懷，這極為難得，因過分迷信就會產生奴性。一般人認為齋戒和獨身，可獲得神明恩寵，他痛心疾首地加以譴責，認為拒絕上天給予的最大的恩賜就是犯罪行為。祆教的聖人也要結婚生子，一樣要種植有用植物，撲滅有害動物，引水灌溉波斯幹燥的土地，從事所有農業勞動，使自己免於挨餓。我們可從《阿維斯陀聖書》引用對我們有深刻啟示且極富哲理的箴言：“全心全力播種耕作的人，所得到的救贖，比一萬年不停的祈禱要來得多。”每年春天要舉辦節日慶典，表示人類生而平等的觀念。原來高高在上的波斯國王，要舍棄人間的榮華使自己更為偉大，與他的臣民不分貴賤，很自在地混雜在一起。農夫在那天允許與國王及總督同桌用餐，君主接受他們的請願，垂詢百姓疾苦，以最平等的話語和他們交談。他常用這樣的詞句(聽起來是官樣文章，但至少是句實話)：“你們辛勞工作維持我們生存，我們也在提高警覺來保護大家安寧，基於相互需要，讓我們像兄弟般和衷共濟地生活在一起。”在一個富庶而專制的帝國，如此的慶祝儀式，必然變成應付性質的戲劇化表演，對皇家的聽眾來說這只是一出喜劇，但有時也會對年輕儲君的心靈產生示範作用。

若瑣羅亞斯德所有的教條都能維持此高尚特質，他的地位將與努馬和孔子平起平坐，所創立的宗教體系必然受到神學家甚至部分哲學家的掌聲。但在那雜亂的作品裏，有的充滿理智和感情，有的基於宗教狂熱和自私的動機，有些堅持高尚的真理有益人心，還有一些混合著卑劣而危險的迷信引起反感。祆教的祭司或稱為聖袍階級，數目之眾多真是嚇人，前面提到有8萬人受召參加會議，他們的力量因紀律而加強。正規的教士組織散布在波斯所有的行省，駐錫巴爾奇的阿奇馬格斯被尊為教會的領袖，[417]以及瑣羅亞斯德的合法繼承人。祆教祭司的財產相當多，除在米底擁有引人非議的大片肥沃土地外，[418]他們還向波斯人的財產和行業征收普通稅。[419]懷著利己之心的先知這樣說道：

雖然你有好收益使得錢財超過樹上的葉片、落下的雨滴、天上的星星或海岸的沙粒，但除非受到祭司的祝福，不然都對你不利。要想獲得解救的指引，能夠被祭司所接受，必須將全部所有的十分之一，誠心誠意地貢獻出來，這裏要包括你的物品、土地和金錢。要是祭司滿意，你的靈魂便逃過地獄的折磨，在現世會獲得贊美，到來世會永享幸福。祭司是宗教的導師，他們無所不知，要拯救全人類。

這些於己有利的教條，受到至高的崇敬和絕對的信仰，不容置疑，在年輕人纖細的心靈上留存深刻的印象。因為波斯的祆教祭司是教育的負責人，即使皇室的孩童都托付在他們的手中。祭司具有沉思默想的至高天分，深入鉆研東方哲學的無上境界，以豐富的知識和卓越的技藝，獲得精通某些神秘學說的聲譽，這門學問即以祆教祭司(magi)而得名。[420]有些祭司喜愛世俗的活動，參與宮廷和城市的工作。我們很容易看出來，阿爾達希爾的統治，很多方面受到聖袍階級的顧問和指導，他們的政策抑或信仰的尊貴，在國王手中再現古代的榮光。

祆教祭司第一個建議，就是要遵從他們宗教的內向特性、古代諸王的作為，甚至是因不寬容的執著而成為宗教戰爭受難立法者的先例。[421]所以阿爾達希爾才會頒發詔書，將除了瑣羅亞斯德教義規定的項目外，所有的禮拜儀式都嚴厲禁止。帕提亞人的廟宇和君王神格化的雕像全部被推倒，亞裏士多德的劍(這是東方人給希臘的多神教和哲學所取的名字)很輕易地被折斷。宗教迫害的烈火很快燒到更固執的猶太人和基督徒身上，[422]當然也沒放過自己民族與宗教中的異端。莊嚴的阿胡拉對敵手產生猜忌之心，阿爾達希爾也不容有叛徒存在，因此宗教迫害得到專制政權的支持，在幅員遼闊的帝國境內，異教徒減到8萬人的微小數目。這種風氣真是使瑣羅亞斯德的教義蒙受羞恥，但是迫害的過程並沒有產生任何內部的動亂，反而在宗教狂熱的壓力下，使波斯民眾團結起來，鞏固了新成立的帝國。