第1619章 焚書

其實，郭鵬早就知道這一天會到來的。

現在到來，或者晚一點到來，並沒有什麽區別。

這本格物學的教科書，是他最後的嘗試，向郭瑾發去了最後的試探。

而郭瑾的反應其實根本沒有超出他的預料。

自打董仲舒為了維護皇權和大一統的局面而革新儒學之後，君權神授就成為這一整套君臣綱常倫理體系的根基。

這一整套體系嚴密、強勢、有理有據。

皇帝靠著這一套體系從此有了神秘的面紗，成為了神聖的存在，一言一行都是真理，口含天憲，言出法隨，理論上擁有無限的權力。

臣子們則依附皇權，以忠誠為代價換取皇帝的信任，被賦予這份權力，代替皇帝行使權力，在皇帝理所不能及的地方作為皇權爪牙而生存，而作為。

到了民間，家族的存在也被綱常理論進行了一番改造和強化，皇帝是天下人的君主，家主就是家人的君主，皇帝對天下人擁有無限的權力，家主對家人擁有無限的權力。

皇帝理論上可以對天下人肆意妄為，而家主理論上也可以對家人肆意妄為，這一切以君權神授和三綱五常為基礎。

而為了給這過於赤裸的法則披上溫情的掩飾，避免、限制反抗，光靠忠誠是不夠的。

於是統治者精巧的選擇了【孝】這一大義，給君權神授的基礎裹上了孝的外衣，讓這一醜陋的倫理體系看上去變得溫情脈脈。

因為忠，臣子要對皇帝服從。

因為孝，後輩不能反抗長輩。

反抗的正義性遭到了【忠孝】的雙重壓制，瞬間淪為叛逆舉動，為世人所不容。

皇帝為了自己的利益，當然會竭力維護這一套體系。

君為臣綱，臣子雖然受到皇帝的壓迫，但是也能在這一壓迫之中獲取利益，得到權力的分潤，滿足自己的權益，當然也要竭力維護。

下到民間，以家族為單位的基層社會之中，很難得到權力的分潤。

但是因為夫為妻綱、父為子綱，所以就算是普通家庭的家主也獲得了這一體系當中相對優勢的地位，當然也要維護這一體系。

封建君權綁定了父權、夫權，君、民、黎庶前所未有的就這一體系達成了一致。

君權神授和三綱五常就此成為了貫穿中國封建社會的思想基礎。

這一套體系之精巧不僅在於此，也在於它給皇帝上了枷鎖，給臣子上了枷鎖，給天下萬民也上了枷鎖。

大家若要維持表面上的和睦，就必須要維護這一套體系。

而這一套思想體系雖然已經和孔子堅持的儒家學說相去甚遠，可它偏偏名為儒學。

這是一套極具包容性的體系，把整個中國古代社會包裹其中，深入到民間最基層，不分貧富，讓每一個男性都得以在這個體系中獲利。

也不單單是男性，有些時候女性也會因為失去丈夫而年齡較大，從而利用孝的存在，接替了丈夫的父權，成為家主，成為這一體系當中的既得利益者。

正因為在這樣的一個體系下任何一個人都有可能成為壓迫他人的人，都有可能從中獲得利益，都有可能成為【吃人】的那個人，以至於在殘酷的階級壓迫之下，這一體系還能維持近兩千年。

說起來，這個體系真的很“公平”。

公平的讓任意一個人都有可能成為那個吃人的人，公平的讓任何一個人都有可能成為壓迫者。

也因此，每一個人都在默默的維系著他。

在漢武帝和董仲舒等精英的努力之下，一個保守的、排斥進步的超級穩定的社會結構由此誕生。

在此之後，無論王朝更叠，分分合合，這一社會結構再也沒有發生過改變，如果沒有強大外力介入，這一體系大抵能維持到天荒地老。

神權、皇權、父權、夫權已經完成了綁定，你中有我，我中有你，郭鵬自己也深陷其中。

他奉天稱帝，接替的是漢朝法統，立國根本就是這一套法統。

他不是因為得到了人民群眾的擁護而建立魏國從而稱帝，他權力的合法性來自於廢帝劉健，劉健的權力合法性來自於漢朝，來自於上天。

郭鵬是魏天子，是天子，是天的兒子，代天行政，所作所為皆由天來背鍋，由天來負責解釋——聽不聽得懂是別人的事情。

你靠著這一份社會共同認知走到了現在，結果就要過河拆橋？

格物學最早在朝中出現爭論的時候也是這樣的一番說辭，當時郭瑾忙於鞏固權力地位，無暇顧及此事，郭鵬也要時間來籌備這件事情，核心爭議就暫且擱置了。

時至今日，格物學正式推廣已成定局，而其中這關系到這一套三綱五常倫理體系根基的認知，已然成為了郭瑾不能退讓的核心利益。