第十一章 開皇之治（第2/15頁）

而在六鎮兵變期間，還發生了又一件人倫慘劇——胡太後殺掉了兒子元詡。

當然，有人會說，政治無父子，這當然是對的，但是，如南北朝這樣，從六鎮兵變（公元524年），到隋朝一統天下（公元589年），65年的時間，光皇室宗親內部，就出現這麽多的人倫慘劇，在整個中國歷史上，也是絕無僅有。由此可知，當時中國社會的價值體系，面臨著怎樣的巨大沖擊。

為了解決這個問題，楊堅采取了什麽辦法呢？他只用了一個字——孝。

大力倡導這個字的，乃是楊堅早年的寵臣蘇威，曾經他對楊堅表示：“臣先人每戒臣雲：‘唯讀《孝經》一卷，足以立身治國，何用多為！’”楊堅對此頗為贊賞，並將此作為治國之本。

楊堅之所以如此看重一個“孝”字，是因為，這是傳統道德的基準點，由這個“孝”字可以無限發散，由家發散到國，由子女對父母發散到臣對君，換句話說，“孝”其實是“忠”的根本，只有把“孝”穩固了，“忠”才能立足。

對這個問題，呂不韋在《呂氏春秋》裏就發表過一番見解：

凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。

夫執一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。

為了貫徹這個政策，楊堅讓蘇威做“五教”，以教化民眾，並開始樹立典型；《隋書卷七十二》中，記載了隋文帝表彰孝行的多個典型，大家不妨一觀。

當然，“孝”的目的是為了“忠”，所以，在“孝”和“忠”之間，楊堅也是通過實際行動，來表明了他的態度。在北周五王事件中，有個叫李安的人，曾經“大義滅親”，向楊堅告發了其叔跟趙王的“謀反”情事，楊堅對此極為贊賞，還為此下詔表彰了李安的“忠”：

先王立教，以義斷恩，割親愛之情，盡事君之道，用能弘獎大節，體此至公。往者周歷既窮，天命將及，朕登庸惟始，王業初基，承此澆季，實繁奸宄。上大將軍、寧州刺史、趙郡公李安，其叔璋潛結籓枝，扇惑猶子，包藏不逞，禍機將發。安與弟開府儀同三司、衛州刺史、黃台縣男悊，深知逆順，披露丹心，兇謀既彰，罪人斯得。朕每念誠節，嘉之無已，懋庸冊賞，宜不逾時。但以事涉其親，猶有疑惑，欲使安等名教之方，自處有地，朕常為思審，遂致淹年。今更詳按聖典，求諸往事，父子天性，誠孝猶不並立，況復叔侄恩輕，情禮本有差降，忘私奉國，深得正理，宜錄舊勛，重弘賞命。

當然，對於楊堅所提倡的這個“孝”，朝內也有反對意見。

反對的人中，有一個叫何妥的，他是這麽說的：“蘇威所學，非止《孝經》。厥父若信有此言，威不從訓，是其不孝。若無此言，面欺陛下，是其不誠。不誠不孝，何以事君！且夫子有雲：‘不讀《詩》無以言，不讀《禮》無以立。’豈容蘇綽教子獨反聖人之訓乎？”

何妥同志是蘇威多年的政敵，他這個話，主要是為了指責蘇威不誠實，但是，從另一方面來說，朝內某些知識分子，對這種生搬硬套的“孝”，是不敢苟同的。

反對的人中，還包括李德林，他的意見則更加擊中要害，他認為“孝”乃人之天性，根本無需設教。李德林這麽說，自有自資本，他青年時代有過“年十六，遭父艱，自駕靈輿，反葬故裏。時正嚴冬，單衰跣足，州裏人物由是敬慕之（十六歲”的表現，對於“孝乃天性”這句話，自是有其深切體會。

當然，也正因為李德林說話切中了要害，所以，大大觸怒了楊堅，何妥反駁蘇威時，楊堅只是一笑置之，而當李德林發言時，楊堅卻勃然大怒，嚴詞反駁：“……朕方以孝治天下，恐斯道廢闕，故立五教以弘之。公言孝由天性，何須設教。然則孔子不當說《孝經》也。……”

李德林反對“設教”，並不是說他反對“孝”，而是說，他反對楊堅所提倡的“孝”，因為，楊堅和蘇威所提倡的“孝”，乃是一種意識形態化的“孝”，是泯滅人性，口號式的“孝”，他不認為這樣的“孝”能有什麽意義。楊堅的這種“孝”，就是魯迅在《狂人日記》裏所說的“吃人的禮教”。

李德林說的有沒有道理呢？當然是有的。蘇威把這“五教”，不僅應用在了北方，還應用在了南方，試圖全國推行，北方由於隋朝統治基礎比較牢固，沒有出現反彈，而在南方，老百姓對這一套就很不客氣了——執縣令，或抽其腸，或臠其肉食之，曰：“更能使儂誦《五教》邪！”