第六章 貴人（第4/8頁）

所以，宇文赟=齊桓公？玩笑開大了哦。

不過，我們也不能怪樂運，畢竟，他也好歹算是個敢說的嘛。在當日宇文赟要求除去喪服的時候，他也挺身而出，勸諫了一番；如今宇文赟作孽不止，樂運又出來勸諫了。宇文赟是怎麽作孽的呢？請看《資治通鑒》的描述：

又，居喪才逾年，即恣聲樂，魚龍百戲，常陳殿前，累日繼夜，不知休息（居喪剛剛一年，就開始沉迷於音樂遊戲了，而且樂此不疲，日以繼夜）；多聚美女以實後宮，增置位號，不可詳錄（跟其他的昏君一樣，宇文赟也喜歡美女）。遊宴沉湎，或旬日不出，群臣請事者，皆因宦者奏之。（縱情聲色，不理朝政，百官有事想奏，都還要請太監代勞）

鑒於此種情形，樂運坐不住了，帶了個棺材進宮，然後呈上奏疏一封，大罵宇文赟，說他有八條過失：

其一，“大尊比來事多獨斷，不參諸宰輔，與眾共之”。（獨斷）

其二，“搜美女以實後宮，儀同以上女不許輒嫁，貴賤同怨”。（縱欲）

其三，“大尊一入後宮，數日不出，所須聞奏，多附宦者”。（不理朝政）

其四，“下詔寬刑，未及半年，更嚴前制”。（刑責苛酷）

其五，“高祖斫雕為樸，崩未逾年，而遽窮奢麗”。（大興土木，奢侈）

其六，“徭賦下民，以奉俳優角抵”。（苦民以奉俳優）

其七，“上書字誤者，即治其罪，杜獻書之路”。（對上書者苛暴）

其八，“玄象垂誡，不能咨諏善道，修布德政”。（不向善，不布德）

最後，樂運表示：“若不革茲八事，臣見周廟不血食矣。”（血食為祭祀祖先之用，樂運這句話的意思，不改掉這八件事，就要亡國了）

樂運得出的結論實在是太震撼（宇文赟是亡國之君），以至於我們都無需猜就知道宇文赟的反應了——大怒，將殺之。底下各路大臣，當然也不敢瞎湊什麽熱鬧，於是，幾乎所有人都一言不發，眼看樂運就要倒黴。

好在，救世主降臨了——元巖（就是不願為宇文赟草擬誅殺王軌聖旨的那位老兄）！元巖很感慨，將帶著棺材慷慨直言的樂運比作比幹，認為連這樣的人物都沒人願意隨其赴死，實在可悲可嘆，既然如此，那就他自己來吧。

隨後，元巖進了宮，要求請見宇文赟。然後元巖說：“樂運不顧其死，欲以求名。陛下不如勞而遣之，以廣聖度。”元巖很好的抓住了宇文赟這種人的性格，簡單說，別人要幹什麽，他就偏不讓別人幹什麽。元巖說了，樂運就是奔著死來的，為的是名垂青史，他要名，你就偏不給他，把他打發了，自己撈個名。

宇文赟的反應是——頗感悟。至於感悟到了什麽，以宇文赟的智商，大概是只能感悟到元巖此言有理，不能讓樂運輕易得逞了吧。

第二天，“頗感悟”的宇文赟，就展現了他的“聖度”，他找來了樂運，並表示：“朕昨夜思卿所奏，實為忠臣。”然後，請了樂運一頓飯，就讓他走了。

再然後呢？還有什麽再然後？再然後就各回各家，各找各媽咯。難道還指望宇文赟體其“忠憫”，改過自新嗎？

文藝範兒的亡國君

在作孽的道路上，宇文赟倒是信馬由韁，一路狂奔而去了，但是，我們也得承認，比之北齊的末代皇帝高緯，宇文赟的所為，還是頗有些文藝範兒的。

比如說，舉個最簡單的例子，高緯為個皇後，還要大費腦筋，各路神仙還要爭個頭破血流，在宇文赟那兒，這就完全不是問題，皇後？我看上了就當皇後！名額？名額不限！為何？這就厲害了，有理論依據的好不好？

當時，宇文赟想要立五個皇後，然後找大臣來問，可不可以？有個叫辛彥之的很不識相，說皇後跟皇帝是對應的，皇帝只有一個，皇後怎麽能有五個？有不識相的，就有識相的，有個叫何妥的超級馬屁精引經據典，給找來了可行的理論依據，他說：“昔帝嚳四妃，虞舜二妃。先代之數，何常之有！”

“帝嚳”、“虞舜”，這是古時聖君的代表，三皇五帝中的成員，一般的皇帝，跟他們對比那都是誠惶誠恐的，但是，宇文赟就是這麽牛逼，他不僅勇於對比，他還勇於趕超——帝嚳四個是吧？我就來五個！

當然了，說皇後，可能都不準確，準確的說，應該叫皇太後，因為宇文赟討論這個問題的時候，他已經禪位了。

公元579年二月二十日，宇文赟將皇位禪讓給了太子宇文闡。

宇文赟為什麽要禪位呢？因為啊，這哥們覺得當皇帝不夠尊貴，當太上皇才尊貴。看看宇文赟的尊號和儀仗就知道了——自稱天元皇帝，所居稱“天台”，冕二十四旒（一般皇帝是十二條），車服旗鼓皆倍於前王之數。