第580章【魔道】（第2/2頁）

愛國者終究是愛國者，即便當了和尚，他還是一個愛國者。

李叔同當年參加過很多救國運動，更是抵制洋貨的堅定奉行者。他以前做老師的時候，學生見他穿的衣服用料很差，於是送給他一件新衣服。李叔同說：“我不穿洋布。”學生說：“此布乃國貨，我們中國也可以制造這種好布了。”李叔同聞言大喜，對那件衣服愛不釋手，直到穿破了也舍不得扔。

即便在李叔同做了和尚以後，他也曾對弟子說：“人生在世，有三大難得。一是中國難得，二是佛法難聞，三是良師難遇。”

從這句話就可以看出，在李叔同的心中，國家是排在佛祖前邊的。

周赫煊又扭頭問：“太虛大師覺得呢？”

太虛大師的回答完全出乎周赫煊意料之外，他說：“佛是追求自由的現實主義者。佛教的興起，源自於印度社會的自由主義運動，以解放當時的種姓壓迫。當今中國之現實，乃追求國家民族的自由解放，這是學佛之人必須明白的。當時之世，想要修佛有成，必須投身於中國的民族解放運動，這跟釋迦創立佛教的理念是相通的。”

“這跟現實主義有什麽關系？”周赫煊疑惑道。

太虛大師說：“各私見私欲之偏執主義，以及主觀主義，其本源即唯物論、唯我論和唯神輪。以囚於無生物之主觀，窮究無生物之本體，至於脫離現實之純主觀境，若原子等。偏執為現實之本元，依之演為萬有，則為唯物主義之哲學與科學進化論……”

周赫煊聽得目瞪口呆。

尼瑪，我只是問一下佛與國家民族的關系，問一下佛學怎麽扯到現實主義，你有必要扯這麽一大堆嗎？

太虛大師足足說了五六分鐘，從唯物主義、進化論，講到唯心主義和道家、儒家，還說佛教的輪回解脫論屬於印度外道。

厲害了，我的大師。輪回解脫在你口中，居然都成了旁門左道，你真的是一個和尚嗎？

李叔同聽了不置可否，既不反駁，也不贊同。

呂碧城已經完全懵逼，太虛大師此時說的一席話，徹底搗碎了她的佛學觀。

其實太虛大師說了那麽多，概括起來很簡單。他認為人的私欲帶來主觀性，把人類囚禁於繁雜的主觀世界，修佛者應該跳出來，從現實的客觀視角來看待問題，這樣才能洞察現實之真相，才能超脫囚籠得到自由解脫。

所以，他說佛是追求自由的現實主義者。而這種自由，也包含著國家和民族的自由，一旦日本侵占全中國，那麽中國的佛教徒就永遠被囚禁，永遠無法得到自由超脫。所以，中國佛教徒想要修成正果，必須把日本侵略者趕出去，才能真正的達到大圓滿境。

這屬於顛覆性的佛教思想，恐怕在傳統的修佛者看來，太虛大師已經墮入了魔道。