第581章【妖僧】

“太虛兄，告辭！”

“周老弟，再會！”

周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因為他很喜歡跟太虛大師聊天。當然，期間他還參加了寺院的浴佛節，並給佛學院的學僧們做了愛國主義演講。

太虛大和尚的理論很有意思，對佛學有著獨到的見解。他堅決反對“輪回解脫論”，認為每個人只要打破牢籠，就能即身成佛。

這屬於典型的“禪宗”思想，但又不止於此。因為他還呼籲僧眾積極入世、自力更生、刻苦勞作，甚至把愛國主義跟佛學修行結合在一起，號召僧眾們努力打造人間凈土。

周赫煊最感興趣的，還是太虛和尚的史學觀點。他把整個人類的歷史，視為一部“自由與反自由史”，並創作出一部非典型的佛教著作《自由史觀》。

周赫煊還是第一次知道，居然有人用佛教觀點來闡述歷史發展。

離開南普陀寺的時候，周赫煊向太虛和尚討了兩本《自由史觀》，作為旅行途中的解悶之物。

船上。

於佩琛氣得差點把書扔海裏，憤怒地說：“妖僧，那就是個妖僧！”

“哈哈哈哈！”

周赫煊忍不住大笑起來：“太虛大師的觀點很有趣嘛。”

於佩琛反駁說：“哪裏是有趣，簡直就是對共產主義的無端抹黑！”

周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛學的觀點來闡述共產主義，也未嘗不是個有趣的視角。”

於佩琛氣得不肯再說話，因為《自由史觀》對她刺激太大了。

周赫煊讀起來卻感覺格外有意思，他完全把太虛大師的《自由史觀》當成歷史著作來讀，而非是正經的佛教著作。

整本書分為五個部分，第一部分總論人類之自由史和反自由史，第二個部分闡述古代專制原理，第三部分闡述近代自由運動，第四部分論述佛教的自由主義觀，第五部分探究自由史觀之下的世界教育、社會經濟和國際政治。

你很難想象，這本書是一個和尚寫出來的。

書中提到老子、莊子、孔子很正常，但他還扯到耶穌、伊甸園、石器時代、原始文明、馴養繁殖、早期神廟、呂底亞（中東古國）、蘇馬達（美索布達米亞平原早期民族）、威爾士（《世界史綱》作者）、馬克思、埃及、印度、蒙古……

其思想觀點是否正確且不談，只根據這些內容，就知道太虛和尚是個精通世界史的大學者。

讓於佩琛感到生氣的，是本書關於共產主義的論述，那一章的標題叫《唯物的共產帝國主義之反自由》。前面還有兩章分別是《唯神的強權帝國主義之反自由》和《唯我的自利帝國主義之反自由》。

這三章裏頭，太虛大師把世界各大列強噴了個遍，把蘇聯的政體也稱為帝國主義。

咱們隨便摘抄幾段關於共產主義的論述——

“產生於近代唯物論科學發達後之社會主義，約為三派：有國家政府者，則有馬克思共產主義與基爾特——同業公所——社會主義；無國家政府者，則為無政府共產主義——安那其主義；無政府黨之口號曰：吾黨無祖國，地球即祖國；吾黨無上帝，自由即上帝；無神、無國家、無政府、無私有財產，但自由於地球而已。”

“故基爾特與安那其，皆自由者而非唯物者也。馬克思共產主義則不然，以唯物史觀主張勞工階級與資產階級戰爭，由勞工奪取國家政府而專掌政權，以實現共產制度之社會者也。於是更加別種原因，而赤俄之唯物的共產帝國主義乘時出現。”

僅憑以上這些內容，就知道太虛和尚對共產理論也很有研究，至少分得清共產主義的諸多派別。

他還逮著蘇聯往死裏黑，認為生產資料和勞動力是物質的，共產主義理論也是唯物的，但放到一個國家，很快便成為一種精神層面的武器，被蘇聯的政黨首領所支配利用，就像基督教會支配教眾信仰一樣。蘇聯人民雖然推翻了沙俄統治，但卻走向了另一條不自由道路。

於佩琛作為共產主義的信奉者，讀到這些內容當然生氣啊。

當然，太虛和尚不僅黑了蘇聯，他還把世界列強都噴了個遍。或許是怕被封書，太虛和尚順道吹噓了三民主義，但也指出三民主義還不完備，需要繼續努力才行。

周赫煊把這本《自由史觀》讀完，最大的感觸就是，太虛和尚是個空想社會主義者……額，準確地說，是個空想佛國主義者。他要創立一個烏托邦式的佛國，也即人間凈土！

在這個佛國裏邊，並非要強迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃飽穿暖、不受壓迫。

嗯，跟共產主義的終極理想差不多。

如果放在幾百年前的古代社會，太虛大師很可能成為張角式的人物，他甚至提出了自己的教育、經濟和政治主張——雖然這些主張看起來很幼稚，但有些內容也不乏亮點。