第二十章 秦國建設篇實現帝國夢想（1）（第4/4頁）

戰國後期，以孔子為代表的儒家思想有著廣泛的影響力和很強的統治力。秦國一統天下後也一度把儒家思想作為治理國家的理論根源。如果儒家思想不利於統治者的管理也是不可能被提上日程的，它好就好在了其思想的出發點在管理者的位置上。其中儒家思想的代表作之一《周禮》把這種管理思想表現得淋漓盡致。

《周禮》的作者不知是為人特別低調，還是根本就是一個知識產權法的法盲，反正是寫了此書但並沒有落款兒和署名，這也為後來搞研究的學者出了一個大難題。經過現代學人郭沫若、範文瀾、顧頡剛、楊向奎等的研究，只能確定此書系戰國人所作，姓甚名誰卻一無所知。

如果說《禹貢》是畫了一張“大一統”的餅的話，那麽《周禮》則是把這個餅畫得更加詳細了。它不僅刻畫出了大一統的輪廓，還通過理論勾畫出了一個完整的政治體系，涉及到了有關國家政體形式的問題，包括：國王在國家政權中的地位和權力；國家權力的劃分和各級權力主體的組織形式；中央與地方的關系，等等。

《周禮》一開篇便表明了清晰的立場：王者建立都城，辨別方向，制定宮室居所的位置，分劃城中與郊野的疆域，分設官職，治理天下的人民，設立天官家宰，率領他的部屬，掌理天下的政務，輔佐王者統治天下。並提倡設天、地、春、夏、秋、冬六官，而且明確了王的權力：為一國之主和六官的統馭者，是為天子。

從未經歷過等級森嚴的宮廷制度的人突然能寫出像《周禮》這麽一本表述詳細、制度完善的政治類書籍是很難讓人相信的，有人甚至懷疑過它為外星之作。作為全書最重要的制度之一，六官之制表述的體大思精、結構縝密，有總有分，有當官之屬，有冗散之屬，條理清晰，令人讀起來耳目一新。

其實《周禮》中敘述的種種結構和制度，在當時的戰國時代還是非常理想化的，是典型的理想之國家體系，如此龐大而又整齊劃一的官制，未必能在現實中推行，但確實表現出了“大一統”的渾然氣象。所以，顧頡剛說《周禮》的中心思想是組織人民，充實府庫，以求達到統一寰宇的目的”，確有道理。

看到《周禮》這本對於統治者來說簡直就是圭臬的書後，秦始皇帶領自己的精英力量經歷了數年的征戰，建立起統一的政權，在各個方面進行強化統一。從此，“大一統”就由一種觀念變為現實，加之秦始皇又提出“建設有大秦王朝特色的大一統帝國”的方針，“大一統”觀念甚至在某種程度上得到了新的升華。

從古至今，人與人的交流從原始的肢體語言逐漸發展為文字。文字的發展道路也比較曲折，從殷商的金文到春秋戰國時期的兵器刻款、陶文、帛書、簡書等民間文字，這些文字都存在著區域間的差異。這種情況也大大妨礙了各地經濟、文化的交流，一旦影響到了賺錢，大多人都會另想辦法的。

剛剛一統六國的秦王朝認識到沒有文字的統一就沒有良好的交流，沒有良好的交流，經濟就勢必遭到影響。於是，在復合型人才李斯帶領下以戰國時候秦國通用的籀文為基礎，加上齊魯等地通行的蝌蚪文筆劃簡省的創意，創制出一種形體勻圓齊整、筆劃簡略的新字體，稱為秦篆。

在李斯帶領下的技術創新部的帶領下，秦篆別名小篆這種官方通用字體就開始流行起來，類似於現行的簡體字推廣，為了推廣新式文字，李斯等人還決定從娃娃抓起，他們分別用新頒布的流行性文字，編寫了《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》等，作為小學的教材，向全國強制推行，很快，其他國家文字逐漸被人們淡忘。

由於秦國的行政幹預，小篆這種字體在當時的中國大地成了文化的流行風，但既然是流行，就說明流動性比較大，行動也比較迅速，所以終將會被代替的，果不其然，一個偶然的事件讓小篆這種字體在秦朝還沒有流行多久就遭到替代。