千萬不要得罪知識分子（第3/4頁）

第三件，焚書。定都南京之後，經洪秀全批準，1853年出版了《詔書蓋璽頒行論》，宣布“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀也，否則問罪也”154。秀才馬壽齡在《金陵癸甲新樂府》中記載了南京城裏焚禁古書的場面：“搜得藏書論擔挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。”155

當然，否定所有的文字這種過激的文化政策也引起了領導層內的質疑。1854年正月二十七日一更時分，天父（楊秀清）再度下凡，作出最高指示：“前曾貶一切古書為妖書。但四書十三經，其中闡發天情性理者甚多，宣明齊家治國孝親忠君之道亦復不少。故爾東王奏旨，請留其余他書。凡有合於正道忠孝者留之，近乎綺靡怪誕者去之。”156

太平天國為了將書籍去偽存真，取其精華，棄其糟粕，設立刪書衙，刪改《論語》、《孟子》、《中庸》、《詩經》、《禮記》、《春秋左傳》等古籍中與太平天國教義不一致的內容，宣布一切儒學經書要經過刪改才準許刊行誦習，但直至太平天國1864年覆亡，始終未出版刪改後的四書五經。

1860年後，洪秀全對傳統文化的排斥又趨激烈。在蘇南地區，毀棄和焚書的事屢見史冊，據《漏網喁魚集》記：蘇州“書籍字畫，可謂罄洗一空”；《嘉定縣志》記載，“奉部頒發書籍，鹹豐十年被毀無存”；戰後江南的幾個藏書閣，揚州大觀堂文匯閣、鎮江金山寺文宗閣、杭州西湖行宮文瀾閣、寧波天一閣，都被掃蕩無余，藏書散失毀棄。正因如此，蘇南的知識分子哀嘆：“經典書籍，棄等穢汙，自古流寇之毒禍，未有如是烈者。”157“我恐焚書坑儒之後，未有如此之大劫也。”158“至可恨則莫過殘毀書籍，賊教目我書為妖書，近日沿江各郡邑藏書之家如漢陽葉雲素先生，揚州阮文達公，秦敦夫、程穆堂兩先生各第，皆牙簽萬軸，多人間未見書，不啻瑯嬛福地，而逆賊一至，非付之一炬，即用以薰蚊燒茶，甚至遺矢後用字紙擦之。”159

十四年的太平天國運動，對中國傳統文化造成的破壞是無法彌補的，尤其是江南地區。

這樣的破壞不可能不遭到廣大知識分子的反抗，《盾鼻隨聞錄》、《江南春夢庵筆記》等偽書的出現也反映了知識分子對太平天國的反感與痛恨，大量關於太平天國史料（除外國人寫的以外）也大都以“賊”稱太平軍與洪秀全等。

反對太平天國的知識分子中，突出的代表就是曾國藩。

曾國藩（1811-1872年），比洪秀全大3歲，一個成長經歷跟洪秀全完全相反的人。自幼雖笨，但勤奮好學，6歲入塾讀書，8歲能讀八股文、誦五經，14歲能讀《周禮》、《史記》，同年參加長沙的童子試，成績列為優等。1833年為秀才，23歲中舉人，28歲時殿試考中了同進士，朝考列第一等第三名，道光皇帝拔置第二名，授翰林院庶吉士。33歲升任翰林院侍講，欽命為鄉試（四川）正考官，充文淵閣校理，那一年洪秀全第四次考秀才落榜。1850年，洪秀全正在謀劃起義時，曾國藩任兵部右侍郎兼吏部左侍郎。

曾國藩像

曾國藩一生修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，洪秀全的革命不僅沖擊了他的現實世界，而且沖擊了他的理念世界，憤然扛起了對抗洪秀全的大旗。1853年，借著清政府尋求團練力量鎮壓太平天國的時機，他趁勢在其家鄉湖南一帶建立了一支地方團練，稱為湘勇。1854年2月，曾國藩發表了《討粵匪檄》。

為傳檄事：逆賊洪秀全楊秀清稱亂以來，於今五年矣。荼毒生靈數百余萬，蹂躪州縣五千余裏，所過之境，船只無論大小，人民無論貧富，一概搶掠罄盡，寸草不留。其擄入賊中者，剝取衣服，搜括銀錢，銀滿五兩而不獻賊者即行斬首。男子日給米一合，驅之臨陣向前，驅之築城浚濠。婦人日給米一合，驅之登陴守夜，驅之運米挑煤。婦女而不肯解腳者，則立斬其足以示眾婦。船戶而陰謀逃歸者，則倒擡其屍以示眾船。粵匪自處於安富尊榮，而視我兩湖三江被脅之人曾犬豕牛馬之不若。此其殘忍殘酷，凡有血氣者未有聞之而不痛減者也。

自唐虞三代以來，歷世聖人扶持名教，敦敘人倫，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。