胡服騎射十二（第2/3頁）

秋風搖搖，濾走了夏日裏的繁華和人聲浮響，是對趙武靈王英雄業績的絕對禮贊。趙主父帶走了中原人民的驕傲與雄心，趙國人們雙眼迷朦，他與黃河上下的濤聲，一起寂靜無語。在死者的眼孔裏，正在燃熄的是一小團怒火。陪著這個孤獨的、須發灰長、消瘦枯幹的逝者的，是院子裏金黃陽光下，來回踱著步，偶爾輕輕叫一叫的，那只幸福的雞寵物。

當秋天以一只清美的手按在每一個因純潔而樂觀的群眾額頭，按在趙主父無怨無悔的額頭，那些心懷鬼胎的人物取得了他所在地帶的局部勝利，公子成、李兌成為趙國相國、司寇卻為秋天遺棄。這是趙惠文王四年，公元前295年的事情。趙惠文王就是趙主父的小兒子公子何(small)。他被公子成、李兌挾持，繼續當木雞大王。公子成、李兌正式開始專權朝政。公子成接替肥義，為相國，因功受封(是殺主父的功嗎)，為封君，號“平安君”。李兌為司寇(警察局長)，不久李兌接替公子成為相國，長期專趙國之政。

趙武靈王死後，安葬地據說有兩處，主流的說法是在趙國北部代地，具體位置是山西北部的靈丘，現有趙武靈王墓，綠草覆蓋，古意綿長，為山西省重點文物保護單位。另一種說法實在邯鄲城西的靈山。

瀟水曰：靈丘也好、靈山也好，都是因所葬的“趙武靈王”的“靈”字而得名。這也是公子成、李兌之徒，在趙主父死後給他定的謚號。“武”字是好字，代表著趙武靈王胡服騎射，北並三胡，東滅中山，十年改革，使趙國強大起來，按當時人蘇秦的說法：“趙地方二千裏，帶甲數十萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，山東之國，莫如趙強。”這是他的赫赫武功。

而趙武靈王的“靈”字，則是公子成、李兌之徒對他的貶損，“靈”不是一個好字，從前晉國曾有“晉靈公不君”，意思是不像當國君的樣，被趙盾弑掉了；還有跟夏姬大搞婚外戀的陳靈公，還有可憐的楚靈王等等。“靈”字，意思是不走正路，代表著當時趙國——包括趙王家族內部頗多一批人——對趙武靈王的否定看法：不尊古道，心血來潮，荒唐任性，鬼靈鬼靈的。趙武靈王被圍困那麽久，居然沒有一個忠於他的親信前來搭救，沒有任何大臣挺身而出，沒有任何援助勢力前來幹預，這固然說明了公子成一黨的強大，也反映了當時多數人對趙武靈王持著趨於否定的態度，至少是不理解、看笑話、畏懼。而且這種人為數眾多，代表著朝堂上的一大批人的立場。他們自卑、保守，排斥趙武靈王的變革，至少趙武靈王死了，我們不用穿著胡服上班了。在戰國策上，他們做了很多的發言(其中包括武將)，批評胡服騎射。趙武靈王之死，可以說是他們共同投票的選擇，而不是一場“驚變”式的意外。自古改革者，是不落好的。

後人也許能從改革中受益從而修正自己的觀點，但時人不能忍受改革者的高遠、行徑的奇異，這就是趙武靈王為什麽鬧了個“靈”的貶號——不走正路，靈動乖張。

是啊，“造化常為庸人設計”啊。

不管怎麽樣，趙武靈王以身殉了自己的個性和理想，求靈得靈，又何憾哉，他就是想跟你們不一樣的。而他所餓死的“沙丘”，也是個風景旖旎的了不起的地方，現在邯鄲東北的廣宗縣境內，至今仍有一個大沙丘，露著幾片廢銅斷瓦。但當年的沙丘比這絢麗百倍：距今3000年前，商朝最末一代帝王“商紂王”——都城在沙丘以南150公裏的河南安陽(現稱殷墟)——商紂王跑到沙丘去，在沙丘大興土木，造了一個很大的古代苑圃(動植物園)，飼養珍禽異獸，培植奇花異木，並建立了“酒池、肉林”兩個著名景點，使男女群眾演員裸奔其中，追逐遊戲，狂歌濫飲，這是我們熟悉並且向往的。其實這不是紂王荒淫，說紂王荒淫是不懂歷史，當時結婚築巢還不流行，一半以上的人打著一輩子的光棍。紂王等國家領導人需要考慮弱勢階層的疾苦。窮人花不起結婚的錢，於是即便後來的大周朝也規定在仲春時節“奔者不禁”。紂王的沙丘，和大周朝的齊國桑林、鄭國洧水河邊等地一樣，正是光棍男女們的歡樂谷，士與女“贈之以芍藥”，然後就“且樂”去了。所以，沒有證據現實商紂王是個暴虐荒淫的家夥，他不過是個末代帝王，和其他末代帝王一樣的普通的失敗者罷了，然而中國人似乎非常喜歡對失敗者潑得滿身臟水。

不管怎麽樣，沙丘自古是個娛樂產業發達的地區。趙武靈王翻修了這一歷史景點，又曾建了樓堂館所，流水花園，作為幹部開會、療養和接受歷史傳統教育的基地，並且死在這裏。他的這些離宮與周邊園林加上紂王的廢池喬木，應該頗為別致壯觀，以至於一百年後秦始皇巡遊天下時也特意停駐於此。老秦也很喜歡這個兼有圓明園的殘廢和頤和園的時尚的沙丘，幹脆住下就不想走了，駕崩於沙丘。所以沙丘實在是值得一去看的地方，至今在廣宗縣平台村南，有一個百米見方的大沙丘，那就是宮殿的基礎，紂王的美女曾經裸奔於其上，老秦始皇的body也曾在那裏散發著幽香和冰塊、鮑魚一起裝車運走。