第二章 從張良的故事談起（第3/6頁）

人生要麽不忍，既然已經忍了，就要一忍到底。

“長跪履之”就是在講“一忍到底”這件事情，因為你如果不能一忍到底，讓人看出你是強忍，你的忍半點價值都沒有。為什麽呢？下面我會解釋。

張良做出“長跪履之”這樣令人吃驚的動作，老父又會如何？

父以足受，笑而去。

老父直接伸出腳，就坦然讓張良幫他把鞋子穿上，接著立刻大笑離開。

我們來看看張良的反應是什麽。

良殊大驚。

這是什麽意思呢？注意，人跟人之間，特別是高手跟高手之間的交手，往往是不必形於語言文字的。形於語言文字靠長篇大論講道理，在中國傳統思想來看，那都是低層次的事情。高手跟高手之間交手，往往三言兩語，往往一個眼神、一個動作，雙方就知道對方的高下。

舉這個例子來說，老父要張良幫他穿鞋子，是老父欲驚張良，而張良不驚。我見你的面，我先要驚你，讓你明白我是什麽樣的人物。

張良“下取履”“因長跪履之”，是張良欲驚老父，而老父不驚。這都是出乎一般人意料的行動，因為出乎人的意料才叫作驚。

老父“以足受，笑而去”，是老父又驚張良。我們看張良的反應是什麽，“良殊大驚”！

你看誰贏了誰輸了？雙方這樣三言兩語幾個動作，一共交手了三次，最後老父不驚而張良大驚，老父大獲全勝。

你看張良接下來的反應。

隨目之。

眼睛跟著老父的身影走，可見張良此時已知道這個老父不是一般人。

父去裏所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”

老父離開了一段很長的距離以後，又回來了。讀中國書不能太拘泥文字，有很多意思隱藏在字裏行間，甚至在文字背後，所以才叫“從無字處讀書”，你要懂得文字表面沒有講出來的意思是什麽。在這個範例中，我請問各位：“此時張良還在不在原地？”

當然還在，不然老父是跟空氣說話嗎？你從張良還在原地這件事情，就知道張良預料到老父一定會回來。不然他沒走，難道是因為老父掉了錢，所以踩住錢不願意離開嗎？

而老父會回來，是不是也知道張良會在原地等著他。你從兩人的這個動作就知道，雙方已經明白了對方是什麽等級的人物。雙方等級相同，在歷史上才能構成佳話；如果雙方等級差了太多，只要老父沒回來或張良沒在原地等他，這個故事就會變成笑話。

好，老父回來了以後說什麽呢？他說“孺子可教矣”！既然說可“教”，老父一定“教”了張良什麽。就從剛才那些動作，張良就明白了，老父要教他的第一件事就是“忍”。

看到這裏，各位一定會問：“這能叫作教嗎？”

這當然叫作“教”，各位不要以為教育就是像我現在做的這種，一字一句講解長篇大論才叫教育。中國的教育方法有很多種，嚴格來說，只有儒家才逐字逐句講解，道家講的是“點化”。而老父正是道家人物，他只要三言兩語把最重要的東西點給你就夠了。你的水平夠，你的悟性夠，他才肯定你孺子可教。

所以道家思想永遠只能在上層最精英的人之間傳遞，儒家則是什麽人都可以教，這是道家跟儒家在教育上最大的不同。各位不能夠只把中國的文化就看成只有儒家，在張良之前，中國上古已有非常深厚磅礴的文化累積，絕不是只有儒家而已。

注意看老父下面怎麽說：“後五日平明，與我會此。”就是等五天之後，天都已經亮了的時候，和我相會在這個地方。

如果你是張良，聽到老父這麽說，你會怎麽反應？

良因怪之，跪曰：“諾。”

張良為什麽“怪之”？因為他知道這個老父不是一般人。既然知道這是高等級的人物，就恭敬地跪坐在地上答應了。中國古代的人講話文雅，秦漢人答應人不會說“是”，而會說“諾”；稱贊一件事情不會說“好”，而會說“善”，這是古人講話的方式。

老父教會了張良“忍”，這在蘇軾《留侯論》中就已談過，但他只見其一，不見其二。光只有“忍”是不夠的，更重要的是，“忍”到底為了什麽？沒有目的地忍耐，和縮頭烏龜有何不同？

事實上，老父教張良的還有第二個道理。

故事的第二個道理

我們看故事接下來的發展，這裏先把後面這段全部看一遍，再問各位一個非常重要的問題。

五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”