前言 我們為什麽要學歷史？（第2/3頁）

左宗棠比呂祖謙更進一步，他不但要讀史者“設身處地”地思索古人為何這麽選擇，還要我們當自己面臨現實中的抉擇時，去設想如果是你學的那位古人處在這個環境下，他會如何做出決定。

歷史學在古代如此被重視，絕對不僅僅是為了“陶冶人文情懷”“豐富人文素養”而已。古人重視歷史，是因為歷史有很強烈的實用性──它教導人們如何從前人發生的無數案例中分析事情，了解成功和失敗的道理。這也就是太史公所說的，讀史是為了“原始察終，見盛觀衰”（出自《史記·太史公自序》）、“考之行事，稽其成敗興壞之理”（出自《報任安書》）。

如果你讀完了一本書後，書還是書，你還是你，沒有任何改變，你就等於沒讀過這本書。讀書最重要的，就是要拿書中的道理和自己的生命歷程不斷相互印證，不斷地去思索如何在自己的生活中運用前人的智慧，最後將書上的道理與自己的生命融合為一體，讓古人的智慧為己所用。

這樣讀書、這樣學歷史，才是真正有用的方法，歷史學也才能成為一門真正有用的學問。

什麽是“思辨”？

真正的歷史教育應該重視“思辨”，但什麽是“思辨”呢？

在這裏，我舉個大家熟知的例子來說明。相信各位在中學課本裏都讀過《木蘭詩》這篇詩歌，詩歌的一開頭是這樣說的：

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。

請問各位，“唧唧”是什麽聲音？

按過去在課堂上老師講解的，絕大多數的人都會立刻回答我：“唧唧是織布機的聲音。”為什麽呢？因為課本的標準答案是這樣寫的。

如果你也是這麽想的，那麽你可能在“思辨”上還需要更努力一點。因為真正的答案，作者其實已經寫在接下來的兩句裏：

不聞機杼聲，唯聞女嘆息。

作者清楚地說出，這時只聽見嘆息的聲音，因此“唧唧”是嘆息聲。

不願面對這樣的答案嗎？歷史學講求“孤證不立”，我們可以舉出更多的例證來證明這一點。

“唧唧”一詞，也出現在白居易的《琵琶行》中：

我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。

前句是“已嘆息”，後句是“重唧唧”，可見白居易也以“唧唧”為嘆息聲。試想，如果“唧唧”是織布機的聲音，難道白居易是先聽了琵琶樂聲後嘆了口氣，然後聽了女子講話後就開始當場織布嗎？

當然，或許各位不服氣，《琵琶行》是唐朝的詩，《木蘭詩》是南北朝的作品，兩者可以這樣互證嗎？

說得有理，那麽我們就來看看“唧唧”在南北朝的時候，到底是什麽意思。

１.南朝梁施榮泰《王昭君》詩：“唧唧撫心嘆。”

２.北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：“高樹出雲，鹹皆唧唧。”

３.北魏《元舉墓志銘》：“履朝獨步，倫華非匹。一見唧唧，宋朝更生。”

這些都是唐前文字，所有的“唧唧”都是指嘆息之意，可以證明當時人確以“唧唧”為嘆息聲。

事實上，將“唧唧”當作織布機的聲音，這樣的解釋除了中學課本外，在古籍中似乎找不到任何例證（如果你能找到，歡迎提供）。因此不管你認為“唧唧”聽起來多麽像織布機的聲音，這都是一種沒有根據的說法，是不能成立的。

之所以會產生這樣的誤會，是因為古時的語音和今日有很大的差別。而在古代，織布機也不是發出“唧唧”聲，而是“劄劄”聲。《古詩十九首》有“劄劄弄機杼”，白居易《繚綾──念女工之勞也》有“絲細繰多女手疼，劄劄千聲不盈尺”，都足以為證。

希望各位千萬不要誤會，以上的討論並不是在考驗大家的語文水平，而是想點出一個可怕的事實：

明明問題的答案就在下面兩句，明明作者已經說得這麽清楚，為什麽我們過去卻毫不質疑課本的答案，完全放棄了自己的思辨能力？

即使你讀了再多的書，記得再多的標準答案，得到了再好的成績，如果這一切要拿你寶貴的思辨能力去交換，都是不值得的。因為，思辨是一切智慧的開始。

讀書，是為了做知識的主人，不是為了做知識的奴仆。

學習歷史的第一個功用

回到一開始的問題，學習歷史到底有什麽用處呢？我個人認為學習歷史一共有三個功用，而第一個功用是“啟發智能”。

我先說個故事給各位聽。在古代有一對兄弟，都是小孩子，兄弟倆非常聰明。有一次他們的私塾老師有事進城，要中午才回來。私塾老師怕他不在的時候，兄弟倆會偷跑出去玩，於是規定功課，要兩人背書，回來後考試。

要背什麽書呢？老師手邊有的書，兄弟倆都已背過；手邊沒有的書，自然也沒辦法叫他們背。於是老師靈機一動，黃歷上不是有“初一宜某某、忌某某”“初二宜某某、忌某某”……嗎？就叫他們背黃歷吧！